赞曰。初三约三事解。究竟断尽烦恼所知即解脱。解了有情及法无性即般若。能转身依及法依故是法身。三事非一异名大般涅槃。身即第八流转还灭依。法即真如即迷悟依。由此藏识持诸障种。彰法身胜故转第八与如合明。次三约四涅槃。第四示现无余化事休息。即八相身示入无余。准法集经云化生无休息。即有余涅槃。第五即无余。云证得故。或第四亦同法集经说。第五或是辨中边云。二实相真实自性清净涅槃无差别相。相即唯识论云。相真如理。在凡夫等不能证得。诸佛证故。第六无住涅槃。了知生死反以涅槃无二性。性即真如性无别故二亦不别。由此不住生死涅槃。第七已下四义依于三性总别而明。云于一切法了其根本证清净故是总故。辨中边云。此中云何根本真实。谓三自性后得能证遍计依他清净。本智能证圆成清净。第八依遍计显云一切法无生无灭。解深密经云。于一切法无生无灭等。以显了相转正****。依遍计说了达彼无能正修行。第九取能证如等无漏正智。依依他起性净分说涅槃相。故名为涅槃。染非能证故非涅槃。第十于其二性得无差别者意取所得。得是证得无差别理证圆成实性。是谓等者结有涅槃
经。复次‘善男子菩萨摩诃萨如是应知复有十法能解如来应正等觉真实理趣说有究竟’大般涅槃
赞曰。第二复次依展转释。文段如前
经。云何为十
赞曰。征也
经。一者‘一切烦恼以乐欲为本从乐欲生诸佛世尊断乐欲故名为涅槃二者以诸如来断诸乐欲不取一法以不取故无去无来无所取故名为涅槃三者以无去来及无所取是则法身不生不灭无生灭故名为涅槃四者此无生灭非言所宣言语断故名为涅槃五者无有我人唯法生灭得转依故名为涅槃六者烦恼随惑皆是客尘法性是主无来无去佛了知故名为涅槃七者真如是实余皆虚妄实性体者即是真如真如性者即是如来名为涅槃八者实际之性无有戏论唯独如来证实际法戏论永断名为涅槃九者无生是实生是虚妄愚痴之人漂溺生死如来体实无有虚妄名为涅槃十者不实之法是从缘生真实之法不从缘起如来法身体是真实名为涅槃善男子是谓十法说有’涅槃
