道不可以無始。
夫道、德、仁、義、禮，五者一體也。
離而用則有五，合而渾之則為一。一所以貫五，五所以衍一。
道者，人之所蹈，使萬物不知其所由。
道之衣被萬物，廣矣，大矣。一動息，一語默，一出處，一飲食，大而八絃之表，小而芒芥之內，何適而非道也。仁不足以名，故仁者見之謂之仁，智不足以盡，故智者見之謂之智。百姓不足以見，故曰用而不知也。
德者，人之所得，使萬物各得其所欲。
有求之謂欲。欲而不得，非德之至也。求於規矩者，得方圓而已矣。求於權衡者#1，得輕重而已矣。求於德者，無所欲而不得；君臣父子得之以為君臣父子，昆蟲草木得之以為昆蟲草木，大得以成大，小得以成小，邇之一身，遠之萬物，無所欲而不得也。
仁者，人之所親，有慈惠惻隱之心，以遂其生成。
仁之為體，如天，天無不覆；如海，海無不容；如雨露，雨露無不潤。慈惠惻隱，所以用仁者也。非親於天下，而天下自親之。無一夫不獲其所，無一物不獲其生。《書》曰：烏獸魚鼇咸若。《詩》曰：敦彼行葦，牛羊勿踐履。其仁之至也。
義者，人之所宜，賞善罰惡，以立功立事。
理之所在謂之義。順理而次斷，所以行義。賞善罰惡，義之理也。立功立事，義之斷也。
禮者，人之所履，夙興夜寐，以成人倫之序。
禮，履也。朝夕之所履踐而不失其序者，皆禮也。言動視聽造次鈴於是，放僻邪侈從何而生乎？
夫欲為人之本，不可無一焉。
《老子》曰：失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。失。者，散也。道散而為德，德散而為。仁，仁散而為義，義散而為禮。五者未嘗不相為用，而要其不散者，道妙而已。老子言其體，故曰：禮者，忠信之薄而亂之首。黃石公言其用，故曰：不可無一焉。
賢人君子，明於盛衰之道，通乎成敗之數，審乎治亂之勢，達乎去就之理，
盛衰有道，成敗有數，治亂有勢，去就有理。
故潛居抱道，以待其時。
道，猶舟也。時，猶水也。有舟楫之利而無江河以行之，亦莫見其利涉也。
若時至而行，則能極人臣之位；得機而動，則能成絕代之功。如其不遇，沒身而已。
養之有素，及時而動，機不容髮，豈容擬議者哉。
是以其道足高而名重於後代。
道高則名隨於後而重矣#2。
