坎電烹轟金水方，火教崑崙陰與陽。
二物若還和合了，自然丹熟褊身香。
註曰：此章詠內外二丹法象也。坎電者，水中之火，謂之陰火，即虎之弦。玄門此言虎以陰中之火烹鍊乾龍，乾龍即發崑崙之火以應之也。二火相保，則真一之精自然凝結。即時探餌，百骸俱理，香且美矣。《參同契》曰：金砂入五內，霧散若風雨。薰蒸達四肢，顏色悅澤好。髮白皆返黑，齒落生舊所。老翁復丁壯，耆嫗成姥女。皆非真香滿體乎。既餌丹後，復連陰陽符火，虎以陰中之火爍此玄門，龍即於崑崙教火以應之。二物和合，則金精自然運轉，自尾閒歷歷然有聲，運透夾脊雙關，直上泥丸，顆顆降下重樓，其味甘美，馨香無比，自然滿身增輝。
疏曰：前所謂虎以陰中之火烹乾龍，龍教火以應之，此總言外藥之二火也。後所謂火以陰中之火，分言外藥之火也。龍教火以應之，外言內藥之火也。內外龍虎二火，其名伺其體異。蓋二火相併，則真精結。二藥和合，則金精運，真精結，外金丹成。金精運，內還丹成。故· 曰：火教崑崙陰與陽，是龍之火，又分於內外之陰陽也。體物作詩體文理未能明暢。
要得谷神長不死，須憑玄牝立根基。
真精既返黃金屋，一顆明珠永不離。
註曰：陰陽不測之謂神。神無形也，感而遂通，若谷之應聲，故日谷神。夫因氣而立氣，因精而生精，精能生氣，氣能生神。故氣為一身之主，一身為神氣之府。形不得神氣則不生，神氣不得形則不真。三物相須如有生也。若欲長生，根基立玄牝，然後長生可致也。萬神莫不由此二物而生，因此二物而死。實為天地之根，五行之祖，陰陽之蒂，萬化之基。聖人憑此而成外藥，藉此小變內丹，故得真精。運動不停，復還黃金玉釜之室，變為一顆靈珠明光，永不飛走，漸漸化形為氣，化氣為神，形神俱妙，隱顯莫測。
長男乍飲西方酒，少女初開北苑花。
若使青娥相見後，一時關鎖在黃家。
註曰：震為長男，青龍也。酒，陰物也，藏陰氣謂之陰火。兌為少女，白虎也。花，陽物也，藏陽氣謂之陽火。青娥媳女，謂之汞火。此皆修丹之士驅龍來就虎，虎即開北苑之花以就龍，龍飲西方之酒以就虎。龍虎吞啗交娠成象，即運青娥汞火，與龍虎二火相見，春戀之後，一時封鎖在黃家中官，而產真一之精，以成金液還丹也。黃家，即鼎爐玄關是也。
疏曰：前二句言外藥，青龍藏陰氣，白虎藏陽氣。後二句言內藥，青娥者，己之真氣也，見龍虎二氣相春戀，闡鎖在中官。別本之註又以青娥為龍之弦氣，則又是外矣。蓋前二句以言長男，不應再言，故刪之。仙翁詩配將妮女結親情，其言媳女與此同也。妮女游行各有方，又總明內外矣。各詩指意不同，不可泥名。
華池飲罷月澄輝，跨箇金龍訪紫微。
從此眾仙相識後，海田陵谷任遷移。
註曰：華池，丹也。飲罷功圓，脫胎神化，肌膚若冰雪，綽約如處子，御氣乘雲，遊乎八極，飽觀塵世，一任海變桑田，桑田變海，高谷為岸，深谷為陵也。
金公本是束家子，送在西鄰寄體生。
認得喚來歸舍養，配將姥女結親情。
註曰：此義已解在律詩中牽將白虎歸家養註內。蓋金丹大藥都有作用，法象有陽中之陰，復有陽而又陰者。有陰中之陽，復有陰而又陽者。又有內藥陰陽水火，外藥陰陽水火。內三性，外三性。內四象五行，外四象五行。又有內外陰陽互用。法象反反復復，不可名狀，吾儕親承玄旨，默識心通可也。如未遇真師，莫能洞曉仙翁作此詩以深明之，惟舉一陽當自得之。
疏曰：陰陽反反復復，予詳分，予金丹法象之上類中矣。
赤龍黑虎合西東，四象交加戊己中。
復始自玆能運用，金丹誰道不成功。
註曰：東是青龍木，木生火，故龍之弦氣屬火。火居南而赤，故曰赤龍。西是白虎金，金生水，故虎之弦氣屬水，居北而黑，故號黑虎也。赤龍又曰姹女，黑虎又名金公。二物亦猶砂中汞、鉛中銀也。赤龍、黑虎合兩弦之氣，交南北東西，即是東西南北合也。四物交加於戊己真土之中，結成真土一粒如黍，吞歸五內，薰蒸達四肢，入崑崙山，入水俱來朝會，然後進陽火於復卦，退陰符於姤爻，自然運用抽添，莫不頭頭中度合丹，至道指日可成。
疏曰：龍弦氣為火，虎弦氣為水。又云金鼎有火為白虎，玉池有水為青龍。此是陰陽無定位，水火無定質，互用反復，妙理無窮。
天地盈虛自有時，審能消息始知機。
由來庚甲申明令，殺盡三尸道可期。
註曰：天地盈虛自有時者，天地相去八萬四千里，冬至之曰，地中有一陽氣上升，一曰升四百六十里二百四十步。至後五曰為一候，三候為一氣，二氣為一節，二節為一時，即春分也。計九十曰，陽氣共升至天四萬二千里，至到天地之中。此時陰中陽半，為泰卦。其氣變寒，寒為溫，萬物發生之時，故為春也。自此以後，陽氣升入陽位亦如前，漸漸升至夏至之日，并前計一百八十日，共升八萬四千里乃到天也。此時陽中又有陽，為純陽乾卦。其氣變溫為熱曰夏，萬物茂盛之時，故曰盈也。夫熱極則陰生，故夏至之曰，一陰自天而降，亦一曰降四百六十里二百四十步。亦五曰一候為一氣，三氣為一節，二節為一時，即秋分曰也。計九十曰，陰氣共降四萬二千里，正到大地之中，此時陽中陰半，為否卦。其氣變熱為凍，萬物結實之時，故為秋也。自此以後，陰氣降入陰位亦如前。漸漸降至冬至之曰，共前計一百八十曰，共降八萬四千里乃到地也。此時陰中又有陰，為純陰坤卦。其氣變凍為寒，寒曰冬，萬物收藏之時，故曰虛也。聖人消息天地盈虛，因月而見。月從日生，初三日震庚生形，初八日兌丁成形。十五日乾甲盈滿，天地盈之時也。十六日巽辛受統，二十三日良丙守弦。三十日坤乙消滅，天地虛之時也。聖人能消息天地之機，故笙一年氣候在一月之中，以初一日一陽之生為冬至，分二日半六十時為三十日，當一月氣候。至上弦日，陰中陽半，即春分之日也。至十五日，得四月節氣為純陽，故月滿，陽氣盈輪，故曰盈也。至十六日陰生，為夏至。至下弦日，陽中陰半，象秋分之日也。至三十日，得十月節氣為純陰，陰氣滿輪，故曰虛也。終而復始，循環不已。聖人運動陽火陰符，一依準天地盈虛升降，循環六十四卦，由庚及甲圓缺之理。亦猶人君申明號令，戮盡陰魔，成道可期也。
疏曰：有天地之盈虛，有日月之盈虛。有聖人法象，依準天地日月之盈虛。庚甲者，進火之度，所以法度於月也。生震庚，月盈之始，陰符自此退，陽火自此進。月盈於乾甲，月虛之始，陽火自此退，陰符自此進。亦盈虛之理也。又甲木為龍，庚金為虎，亦龍虎之象也。右內外二藥。
虛心實腹義俱深，只為虛心要識心。
不若鍊鉛先實腹，且教守取滿堂金。
註曰：汞者，精也。守汞以實腹，則金玉滿堂矣。一者，丹也。抱一以空其心，則纖塵不立矣。方其虛也，形不可以久待，鈴鍊鉛以制之。及其實也，心不可以有執，鈴抱一以空之。夫欲實其腹，祕先鍊鉛以制汞。汞乾形化，然後抱一空其心。心空形妙，與道冥一而無形矣。二理俱妙，殊塗同歸，非大聖莫能知此。滿堂金，一身之精氣也。修真之士，欲鍊鉛以實其腹，若夫鍊鉛，宜毋搖汝精，精少則還丹不可成也。
疏曰：方其虛也，謂了性之人，既能虛心而不能固形，不鍊鉛以制之。及其實也，謂了命之士，既能固形而不能虛心，叉抱一以空之。了性了命，循序各修，性命俱了，方能雙融，與道合真。非混性命為一，而以口耳之禪、旁門之衛、執於倫見而可修乎。右性命二宗。
陰符寶字逾三百，道德靈文止五千。
今古上仙無限數，盡從此處達真詮。
註曰：二經為莘經之管轄，諸子之樞紐。古仙上聖，莫不由此二經之中達悟真詮而成大道也。右引《陰符》、《道德》二經。
先且觀天明五賊，次須察地以安民。
民安國富方求戰，戰罷方能見聖人。
註曰：五賊，在天為五星，在地為五嶽，在人為五常。愚謂五方，在人為五藏，在氣為五性。五常在物為五音、五行、五色、五金、五穀、五果、五味是也。《陰符經》曰：天有五賊，見之者昌。人能見此逆而修之，則宇宙在乎手，萬化生乎身也。察地之利在於安民，民為邦本，本固邦寧而國富矣。是以聖人以身為國，以丹為君，以火為臣，以精氣為民。修丹之士，若能觀天，擒五賊，逆而修之，盜陰陽而返化，則真一之精可奪，而己之陰汞立乾矣。精固氣牢，求戰鈴勝。是以運火無差，十月功圓，則脫胎神化為真人仙子，故日戰勝方能見聖人。
但將死戶為生戶，莫執生門號死門。
若會殺機明反覆，始知害裹卻生恩。
註曰：陰陽五行，順之則生，逆之則死，此常道也。庸夫豈知有不生之生，生則長生。不順之順，順則至順。若能明此反覆之機，則害裹生恩，男兒有孕矣。殺機者，盜機也。陸子野曰：這箇門戶，生了萬萬千千，死了萬萬千千。苟或順行生之，所以死也。如能逆用死之，所以生也。是所為殺機明反覆，害裹生恩。咦，諺云：死店活人開。
疏曰：生我者，陰陽五行。死我者，亦陰陽五行。死戶為生戶，是能反覆殺機。輕用其生，行其常道，則生我者死我矣。常人順陰陽五行則死，至人逆陰陽則生。仙者，能盜其機也。蛻其幻軀，人見其死，此不生也。純陽真身，飛騰變化，與天地同其長久，故不生之生則長生矣。顛倒五行，逆施造化，此不順也。奪得乾坤之精，復歸於無極，此順也。故不順之順，則至順矣。
火生於木木藏烽，不會鑽研莫強攻。
禍發必因斯害己，要須制伏覓金公。
註曰：火生於木，禍發鈴剋。精生於身，情動鈴漬。不會鑽研，禍斯害己。要須制伏，須藉金公。呂公曰：火發七戶密牢關，莫教燒破河車體。
疏曰：火生於木，鑽之大過爻焚，其木為火燼。木譬一身也，火譬元氣也。自藏真氣，以養其身。輕耗其氣，鈴喪其身。若要制伏一身之子氣，叉得天地金公之母以制伏之，方能培植本根，凝結聖胎，長生久視。
三才相盜食其時，此是神仙道德機。
萬化既安諸慮息，百骸俱理證無為。
註曰：天地以四時盜萬物，故有榮枯而不能長榮。萬物以五味盜人，故有生死而不能長生。人以五行盜萬物，故有成壞而不能長存。三盜既宜，三才斯安。是以有生有死，有盛有衰，有榮有謝，有晝有夜，有往有來，有生有殺，有興有廢，有物有我，有是有非，紛紛而起，循環無瑞而不可測者，自然之道也。若能混此三盜而一之，反其機而動之，及其時而食之，則百骸俱理，而萬化自安。萬化既安，則諸慮自息。諸慮既息，則無為之道自證矣。右引《陰符經》以明二藥。
萬物芸芸各返根，返根復命即長存。
知常返本人難會，妄作招凶眾所聞。
註曰：萬物芸芸，各歸其本根。歸根日靜，靜日復命，復命曰常，知常日明，此太上之至言也。夫人未生之前，冥然無知，混乎至朴。及其生也，稟之陰陽，受之父母。聖人逆而修之，奪先天之一氣，以為丹母。賊陰陽之真氣，以為化基鍊形，反入無形。鍊氣歸於至朴，鍊神而與道合真。故歸根復命，即長存也。能知常道而返本者，聖人也，是以長生焉。不知常道返本而妄作者，眾人也，是以招凶焉。右明《道德經》，以明二藥。
契論經歌講至真，不將火候著於文。
要知口訣通玄處，須共神仙仔細論。
註曰：火候六百篇，篇篇相似。出入貫串，與天合度。天之所祕，聖莫傳文。遭遇真師，勿自鹵莽。疏曰：火候六百篇，一月用六十卦，為六十篇，十月成六百。篇篇相似者，日日一般也。讀《參同契》萬編，將可賭也。右引《參同契》等，以明火候。
夢謁西華到九天，真人授我指玄篇。
其問簡易無多語，只是教人鍊汞鉛。
註曰：高象先忽爾魂升玉京，上帝憐之，命西華真人指示丹訣，其篇略曰：叔通從事，魏伯陽相將，笑入無為鄉，準連山作《參伺契》，留為萬古丹中王。首乾坤，易門戶，乾道成男，坤道成女。時人不識真陰陽，茫茫天下尋龍虎。其言甚多，只是教人明真龍真虎、鍊鉛汞而已。叔通姓淳于氏。右引《指玄篇》以明鉛汞。
疏曰：《指玄篇》文字雅古，專論鉛汞。今所引乃高象先所作之歌。今撮其妙，可見《悟真》之道，與《指玄·篇》同，與所作之歌同。其歌曰：黃帝訪道崆峒室，始得玄綱未全悉。回頭蜀國訪峨眉，天皇真人指真一。莫若先敲戊己門，戊己門中有金水。金水便是黃芽根，黃芽根為萬物母。母得子兮為鼎釜，日月魂華交感時，一浮一沉珠自飛。玄珠飛到崑崙上，子欲得之憑罔象。罔象得之歸絳官，絳官蒸入肌膚紅。肌膚紅，鬢髮黑，北斗由斯落死籍。大哉九十日功成，髡彿橋山有遺跡。君不見，叔通從事，魏伯陽相將，笑入無為鄉。准連山，作參同契，留為萬古丹中王。首曰乾坤易門戶，乾道男兮坤道女。世人不識真陰陽，茫茫天下尋龍虎。日為離，月為坎，日月陰陽相吞啗。金烏死，玉兔生，萬物皆因天地感。二氣綑縊男女媾，四象五行茫輻奏。晝夜屯蒙法自然，焉用孜孜看火侯。探有時，取有日，探兮取兮須慎密。右引《指玄篇》，以明汞鉛。
釋氏教人修極樂，只綠極樂是金方。
大都色相惟玆實，餘二非真饅度量。
註曰：極樂冷土在西方，西者，金之方。此中惟產金丹一粒如黍，其重一斤。釋氏餌之，故有丈六金身。妙色身相，蓋亦猶金丹而產化也。丈六亦按二八之數，西方即金也。世人莫能曉此，古仙明有歌日一．借問瞿曇是阿誰，住在西方極樂國。其中二八產金精，丈六金身從此得。若人空此幻化身，親授聖師真軌則。霎時咽罷一黍珠，立化金剛身頃刻。斯言盡之矣。外此議論，護爾度量。右釋教上乘，借喻金丹。
鑑形閉息思神法，初出艱難後坦途。
倏忽雖能游萬國，奈何屋破卻移居。
註曰：鎰形閉息思神法，乃出陰小乘之法耳。初學亦甚艱難，及其習慣純熟，坦然無礙，瞬息之問，遍遊萬國。其英靈爽妙如此，奈何其形屬陰，形殼難固，易於弊壞，不免投胎奪舍，如移居也。
陳上陽子曰：閉氣養息，一陰而已。饒經萬劫，終落空亡。此亦道也。《洞賓傳》載．．一日，洞賓作一道人遊廬山開光寺，見僧法珍坐禪，二十年頗有戒行。道人問曰：坐可了道乎。珍曰：然。道人曰：佛戒責癡為甚，方其坐時，謂無此心。及其遇物，不能暫忘。偶著於愛，則四種心紛然莫禦。若欲瑞坐，先鍊其心。既鍊其心，須伏真氣。既能伏氣，則終日睡眠而道在其中矣，豈專在坐乎。珍尚未悟，道人乃與珍歷雲堂，見一僧人酣寢，道人謂珍曰：此人平日何所為。珍曰：打坐積功，以圖成佛。道人曰：吾偕子少坐于此，試觀此僧。坐功良久，珍見睡僧頂門出一小毒蛇，長三寸餘，綠狀自左足至地遍遊，遇涕睡食之，後循上尿器中飲而去。乃出軒，外度小溝，繞花若駐玩狀。復欲渡小溝，以水溢而返。道人當其來處，以小刀掘地迎之，蛇見退縮，尋別逕至狀右足，循僧頂門而入。睡僧驚覺，問訊道人及珍曰：吾適一夢，與二子言之：初夢從左門出，逢齋，供甚精，食之。又逢美酒，飲之。因裹裳渡門外小江，逢美女數十。復欲渡小江，水驟漲，不能往，遂回。逢一賊，欲見殺，走從捷徑，至右門而入，遂覺。道人與珍大笑而去，謂珍曰：以狀足為門，涕澤為供，以溺為醞，以溝為江，以花木為美女，刃為賊。人之夢寢幻妄如此，人以坐為求道成佛可乎。珍曰：為蛇者何。道人曰：此僧每多嘖，薰染變化，已成蛇相。他日暝目，即受生於蛇矣，可不懼哉。五呂公也，見子精誠，故來教子。珍隨往，不知所終也。世人之兀坐修佛者視此，豈不起懼乎。
疏曰：鑑形者，懸鑑于室，存神於中而出。閉息者，閉一身之氣，如人未生在胎之時。以鴻毛著鼻上，毛不動，能十二息為小道，能一百二十息為大道，能至於千，去仙不遠。如達磨《胎息論》。智者修出入息，儀二乘坐禪法，禪定而出。思神者，存神於一處。或眉問頂上，或大洞三十九戶，或黃庭內外二氣，或修十六觀而出。諸衍皆無金丹點化，皆是陰神。
投胎奪舍及移居，舊住名為四果徒。
若會降龍并伏虎，黃金起屋幾時枯。
註曰：真金起屋，何枯之有。《度人經》曰：枯骨更生，皆起成人，而況吞黍粒之珠者哉。投胎奪舍，四果之徒，特陰靈之鬼耳。道光曰：投胎奪舍，是執空之徒。降龍伏虎，是還丹之妙。
疏曰：陰靈生識，投母胎以出世。奪舍者，他識已入胎，我奪有之以出世。移居者，借化人之生身，而投識于中。舊住者，守陰靈之性以存身，形不入寂滅。四果皆無金丹點化，盡是陰神。右道釋小乘。
大道修之有易難，也知由我也由天。
若非積行施陰德，動有草魔作障綠。
註曰：魔障在天，修持在我。陰德匪施，觸途有礙。
疏曰：前詩云．．一點靈丹吞入腹，始知由我不由天。甚讚金丹之功，至靈至神。今詩云：也知由我也由天，勸勉學者，若聞大道，亦當積行施德，以求天助。不可自恃其丹之靈，必有魔障為礙。
饒君聰慧過顏閔，不遇師傳莫強猜。
只為丹經無口訣，教君何處結靈胎。
註曰：千經萬論，惟布枝條。至道不繁，獨傳心印。未遇真師，徒勞口耳。此道非真師口訣，雖有顏閔之聰慧，亦不可強自猜度也。
修行混俗且和光，圓即圓兮方即方。
顯晦逆從皆莫測，教人爭得見行藏。
註曰：被褐懷玉，和光同塵。補破藩籬，無人無我。幽顯順逆，几人豈得而可測量也哉。右警勸世人。
