自下大门第四从十种宝住下有三百句。答前二十九问。明十回向位中行相差别。以十自在中章门十句不在问中故。有三百答二十九问也。于中分三。初一百一十句明回向位中行体坚固义。二从十自在下一百二十句明行用自在义。三从十种游戏神通下七十门明行位圆备义。就初行体中分二。初四十门明行体成就高栖彼岸。二从十不坏信下七十门明行体离障摄诸胜德。就前中初十种宝住者。住于正法可贵之所故云宝住。又以无住为住。亦名宝住。于中一近佛。二闻法。三自在受生。四知法自在。谓总别无碍。五智断自在。谓资粮道息。加行道离。无间道断。而不证实际者。异二乘故。留惑故。到实际岸者。到法无我际故究竟也。六悲智自在。谓知众生空而行化度。七知理事无碍法。八知理无不碍起行。九于空善巧所愿不虚。十闻多佛异说善解会通。谓以四意等而决故也。以佛智不思故多异说。法体不殊故云言无二也。二有十种发金刚心者。既所住可贵。能于大乘无限齐法。以坚固心穷尽其际故名庄严等也。于中一知三世无际法。二引多菩萨自策励已。三严无际世界。四福惠治及无际众生。五以善根供无际佛。六深解无际佛法。谓释中云一切摄取者。谓无相不坏相为摄取。以无相摄相故。相摄无相故。云一切摄也。七能忍无际苦恼级者。俗书云。斩贼首为级。赐爵一级。因以为名。住不二法者。苦及我不二。即法思忍也。八无际无际时。于无际无际处行菩萨道。九以心要成无际大行。十即寂起用行。于中四。先住空寂。二而亦不舍下明起事用行。三何以故下举大愿释成。四善知是法下明双融大愿行。三有十种发大事者。于所作大事令发起现前故云也。于中初三福业大。次三化业大严土为摄生也。次二明胜进摄福。九成佛。十说法。四有十种究竟大事者。前于大事但能起现前。今明所作成满故云究竟。于中一供尽佛境。二满本所请。三求尽正法。四次二增因出果。次二愿行成满。后三供人闻法。第二有十不坏信下有七十门。明行体离障摄诸胜德。于中初四十门明信惠善巧。后三十显心行摄位。就前中初明十种不坏信者。于深入法净信不坏。破不信障。初六信行缘。后四信行体。前中信众生者。信是所化悲境故也。又信其有如来藏佛性等故。二有十种受记者。既内怀坚信。外蒙记别故有受记。前明自知受记。今明诸佛与记故为别也。于中一种解脱分善根闻法毛竖等。二得初地见谛名谛满等。三于修位中广行诸行。四对现众前。五对众不现前。六因悟自心本之觉义。七法忍位成。八化功已立。九劫数已满。十位至自在。余如前说。三有十种善根回向者。以已善根顺同善友故云也。初二同心。次一同行。次二同修。次二同治。谓正念能治现前。清净所治已离。次一同位。后二同证。则无异。同者谓此菩萨善根回向与善知识善根。一体无异故名为同。非是别体相似名同。四有十种得智慧者以回向德熟得智能自在故明也。于中初四自分。一解施。二乐法。三入佛境。四能遣疑。后六胜进。一悟实。二入权。三解小善生佛。四具德。五往佛。六悟法。由解此等故得智自在也。第二有十种发无量无边广心者。下三十门明心行摄位。于中初于无限之境发称境之心故云也。一广念所求。二广念所度。次二广念所显。一会事。二显理。次二广念因果位。七广了业报。八广严刹。九入大众。十观圆音。二有十种藏者。既以大心普周故。令德穷海奥故次明也。一字藏。二义。三持。四辩。五惠。六通。七巧。八见佛。九入劫。十喜敬。此等皆有含摄蕴积同名藏也。三有十种调顺者。既积德盈满刚犷斯尽故。次明也。一离谤。二离疑。三舍慢。四舍自见。五背下乘。六离散动。七舍异见。八离三不善。九降魔怨。十离六弊此约遮释。若就表言。所作行熟至顺调柔故也。上来释行体坚固竟
下第二十自在下有一百二十门明行用自在。于中初十总明自在。后一百一十别显自在。前中十自在者。作用无碍延促由已故云自在。此中十自在同第八地中释。此中庄严彼名财物自在。此中解脱彼名信解自在。准梵本应名胜解。此中神力彼名如意自在。一一皆标名后释义。同前可知。法集经第二卷中亦明此义。第二别显中。初列十章。后以百门次第解释。列名中第九约身力。第十约智力。余如下释。后次第释中。先辨众生自在。以是所化故。于中初五于众生中转变自在。后五于众生中作上首自在。又释初一总。余九别。别中起其愿。乐想不断名持。二依物授法。三令得益名变。四令入法界。后五上首身可知。二刹自在中。初三以粗入细自在。渐次深入乃至无尽。次三身上无碍自在。一身满刹。二刹满身三撖令动。次二严刹自在。后二现佛现刹自在。何故皆得如是自在者。释略有五义。一了达缘起相由门故。二达法性融通门故。三定力自在起胜通故。四得解脱力能回转故。五智力了如幻梦法。随自心现得自在故。并由所知障尽故得然。余上下文皆同此释应知。三法自在中。一一多自在。二要由智出。三理事无碍。四总别善巧。五无言之言。六巧转一乘。七多劫说一。八即染成净。九巧现多端。十体不碍用。四身自在中。初二自他无碍。次二果德无碍。次二依正无碍。次二定慧自在。后二理事自在。亦是染净自在。真妄自在也。五愿自在中。一因愿同求故。彼即自也。二果愿同现皆为众生。三愿令得果。四常愿不息。五无身现身。谓离凡夫识身不着二乘智身。又离取相识身。亦不着无相智身而能现身。由愿力也。次二同事教化。八修因多时。九成果多处。十普雨法雨。并由愿体无障碍愿力不待作意。自然成就故名愿自在。六境界自在者。于分齐境界回转无碍。于此十种胜劣相违境中。皆得胜现劣故称自在。一理事相违。二耶正。三染净。四因果。五静乱。六真妄。七凡圣。八悲智。九体用。十大小。谓处大现小故也。七智自在者智。不自显。约所知显之。初二能化智。一说。二持。次三知所化智。一知根。二知欲。三知惑治。六亦上入十力。七下知三世。八示正觉。七知根业。十达音声。八通自在中。一神足。二天耳。三流尽。亦是应成。四语业。五宿命。六幻通。七义法智通。八教法智。九敬护。十理法智。九神力自在中。初二幻通力。尘中现者尘内先有非是外入。次三如意通力。初二正中现依。谓毛孔是正报故。后一毛系围山。次三于劫自在。一多少自在。二示现三灾不恼众生。三劫灾坏时持其资具不令坏损。后二于处自在。一远掷。二解空。十力自在。是悲智之力故不同前门。一调生力。二严上力。三法身力。四常修力。五开觉力。六摄行力。七度生力。八自觉力。九种智力。十大悲力。各先标名后释义。皆业用不屈称为力也。下通结可知。上来行德自在竟
下第三十种游戏神通下七十门明行德圆备。于中初二十门明行德殊胜。后五十门明行德圆满。前中初十明住志行成游赏自在故云也。于中初二以染正报对净依报以明相作。此中有四种自在。一依正相作。二染净相作。三染正净依相作。四此上相作已甚希有。况各不坏不杂故为极自在。名游戏通也。下并准之。次二以佛身对二乘明相作。问佛是果人。菩萨因人。何故因人能令佛身作二乘耶。答此是普贤位中菩萨与佛齐故。又释是佛下就容其作故。次二因位果位相作。次二生死涅槃相作。而不着涅槃者生死不染涅槃也。亦不究竟无余者明生死不亡也。此中唯是果位方便净涅槃。此中非是性净涅槃。性净涅槃与生死相作不足为奇。后二明定用相作。二十胜行者。以游履自在故。令所作皆悉精微故云胜行。于中初三摄生行。前二以法就机。后一摄机同法。次三知法行。一因果相出。二有为无为相出。三生死涅槃相出。后四三业行。一语业。次二身业。后一意业可知。第二有十力下五十门明行德圆满中。初十力者。正以德胜智用堪能故云力也。皆有标释。于中初七自分因力。一不染三界。二不坏四信。三巧修行上三自行。四知物心。五满物愿。六常化。七现乘。上四利他行。后三胜进果力。一现佛身。二悟菩提。三******。二有十种无畏者。正以智力功强外无所惧故云也。于中初二具持文义答难不畏。三了达二空不畏妄念。四威仪无缺畏。五三业无失畏。六不畏魔等。七无有不能闻持畏。八悲愿不畏生死涅槃。九示同二乘而不畏二乘。十不畏机感而不能现。三有十不共法者。正以智力雄猛凡小莫窥故云不共。又释既皆云不由他悟。即知行起。自心非他所共故名不共。一自己行。二化他行。三回向行。四巧便行。于中有三。先巧离二乘。二于生死中下巧顺世间。三于世间下巧穷彼岸。五智慧行。于中三。先总举定慧。二常在涅槃下别辨十门自在智慧。三菩萨成就下总结叹胜。六三业随智行。七悲代他苦行。八慈受他供行。九自净净他行。十位满常修行。四有十种业者。正以内德不共令所作必然故云业也。于中初一约处。次三约人。次一约时。次二约用。一身行。二身光。后三约护持。一护法。二说法。三愿持。此等多约境事为名。各有标释可知。五有十种身。由业因既备身果现前故也。此亦是回向位满所得十身。初二约体以不来入趣故。后于趣中亦无可出去故云也。次五约用。一顺同世。二不失真。亦是世间所知真实。三用尽来际。四五正以随缘不变故得坚固不动也后三约相。一福相。二理相。三果相。此十身与前十行品中第九行内十身有同有异。相摄可知。上来有三百答十回向中行相竟。此上十业十身自古诸德多将入后十地位中收。然别行度世经六翻问答中。此在第四末。今依彼经。科判此文入回向摄。自下大门第五从十种身业下有五百句答前五十问。十地位中行相。于中分四。初一百二十门明十地中三业殊胜行。寄在于初地。二从十种方便下九十门明造修离障行。寄二三地。三从十种离生下九十门明造修纯熟行。寄在四地已上位。四从十种足下二百门报相圆满行。寄八地已上位
就初中分三。初二十明身业行。二次四十明口业行。后六十显意业行。就初中先依身起业。一遍一切处。二趣一切机。三同一切生。四游一切刹。五诣一切佛。六擎一切土。七碎一切山。八现一切事。九覆一切生。十现一切佛。皆是身之作用同名身业。二有十种身者。准前问应名净身业。下口业中亦同此。又此是行法为身故不同前。于中初二六度四摄。次二慈悲。次二福智。次三体用。后一成果。第二有十种口下四十明口业。初十明口业体应名语业。以口是身分摄故。于中一离恶口。二离两舌。次二离妄语。一粗二细。余六离绮言。此并约遮释。若约表十种各显一德。如文可知。二有十种清净业庄严菩萨口业者。显语业净因以严其语故云也。于中初二摄法行。次二离过行。次二摄善行。次二法施行。后二闻法行。由此十行使语业严净也。三得十守护者。由发言诚谛。幽灵悬鉴故加守护。于八部之外。加梵王众及佛法王为十可知。四成十大事者。由内因诚实。外缘加护。致令语力广大成其所作故也。一能断疑。二能普至。三动其根。四入其性。五拔其使。六除其习。七生净信。八起深乐。九令证理。十得大果。第三有十种心下六十门明意业。于中初十明意业体。后五十显意业用。就前中一广心。二深心。三胜心。四净心。五利心。六坚心。七无染心。八希有心。九智慧心。十无边心。此并是意乐之心也。二有十发心者。心体既满理。宜发起胜用故也。于中初六明利他心。次二自利心。后二胜分中利他。又释初一总。余九别。并是利他心可知。三有十种满心者。前既发心修成所作遍满法界故云也。于中一悲心广。二智契深。三解脱用。谓是九世即一念名为解脱。四满八相。五遍知器。六了真谛。七解俗网。八满无生。九达心界。十现等觉。四有十根者。由前心满堪为法器。能出生故名根也。一信根。二乐根。谓信增为乐。三精进根故不退也。四定根住位。五慧根。六悲根。七坚智。八****。九为法身器。十作报身根。五有十种直心者。以生后体立正向所作故云直也。于中初二直背下。次二直顺上。五于违不动。六于顺无染。七随法能持。八悲不择处。九入深义。十习广教。第六有十深心者。由前正向令信乐殷至故曰深心。于中初二深离障。次二正入法。一行二解。五知法无碍。六入异方便。七成辨所作。八定深。九愿深。十悲深。上来初地行相竟
