第三形内长行中别列七种。初四及七当相辨形五六二种约喻显状。一方如斗。二圆若珠。三非方是四维形。四非圆是八隅形。五水洄洑形。六华形。七众生形者谓有二义。一有世界似众生形。二即种种众生皆是世界。如身中八万户虫各有九亿虫等。此即是世界准下文亦是舍那佛******处也。是故文中但言众生形不言如众生形。故知即以众生为界也。此等一一形类皆遍法界。颂中十七半分二。初三正颂前文。后十四半明刹德用。前中初一颂上总数。次一颂上别形。但颂初四略无后三。依智论摩尼珠有八楞。喻此隅形也。后一上半显因异。下半明果相。二德用分二。初六半明德自在。后一毛孔下明用自在。前中初三约佛显刹明堪应机。一体成法门。二相显临机。三舍那光照。是佛所有也。后三半约机正应显成差别。一机心业异感土多形。二佛土自在能随感现异。三虽应成染净而法流不断。四下半结业多门感现难测。二明刹自在中三。初四明依正自在。次二出其所因。后二结用归主。初中初二毛孔现刹。佛于彼中为众演法。毛孔即明正报摄依佛还在自毛孔之内。后二尘内所现种种形界。佛亦在中转尊****。尘是依报摄正等也。二出所因中。由何得此自在容持。一由佛誓愿自在力故。二由众生心业不思议故。三结归中。初一举尘内佛。次半举尘内刹。下半正结归主
第四体长行中。别内五并约事显也。凡论土体有五重。一真如。二真智。三本识。四五尘。五诸事。诸事即法门。将为叹故。是以文中辨也。颂中十行。一宝华体。二炎空体。三光明体。四电光及愿体。五日珠体。六宝炎及化体。七佛化体。八心业起体。或业起心海成土。或心业起土。或妄念为体。九佛身光体。十普贤化愿体。此等并是任放辩才说不待次故也
第五庄严长行内别中有四。一云通相。二染业行。三净因果。四结可知。颂中十偈分五。初一颂上总数。次二偈颂云严。次一颂上众生业严。次五颂上佛严。于中初二严依。次一严正。谓佛数等众生故也。或众生数等佛也。次二杂严。后一颂上普贤严
第六清净别中有五。一行缘净。二自利净。三利他净。四行满净。五得位净。皆从前起后可知。泛论土净有七。一当体净谓以净识为相等。二事相净谓净宝等故。三受用净谓受用此土灭惑成德故。四住处众生净谓有德众生满此世界故云净也。五主净谓佛之土等。六净行因生故。如文无量行海所修集等。七净行即土故云清净。以行为依止故也。如文可知。偈中九颂分五。初一偈颂上总数。次一颂亲善友。次二颂上自利。谓一三昧行。二信忍行。次一颂上利他次二颂上二行满。次二颂上得位益第七佛出世别中三句。初约现身普遍。谓以二身遍满一切差别法界一一之处皆身全现。亦不分身亦无限分故也。寿长短者如须扇多佛旦成暮灭。迦叶七日。释迦八十等此谓短寿。弥勒八万。弥陀极算等为长寿。皆由机感故致然也。又初约一切处现。后二句约一切时现。谓长短具故为一切也。问若尔处何不然。答差别法界遍多少通有无故云遍满也。颂中十偈。初三颂前长行。初一颂总。次一颂身遍。后一颂修短。后有七偈明佛出现无方胜用。此中分七。初一严土多少。次一说乘多少。次一救生多少。次一化现广狭。次一圆音普应。次一主伴遍充。次一慈海普现总结也。此中或短寿度多生。或长寿度少生。或长寿度多生。或短寿度少生。或短寿说小乘。或反上。或长寿说多。或反上。如是等与虚空法界等。皆是慈海力所现故也
第八劫中略无偈颂。总中尘等劫住者非是一一世界各住尘等劫。良以一一世界劫住不同长短差别如尘等也。所谓下别举二门。有如是下总结差别劫。义如别说
第九释第十坏方便世界海者。但坏有二种。一成即坏。以诸缘各无作故。性自坏故。二三灾坏即事坏也。今此文中辨初义。下重颂偈中明后义故。又释。初即坏成。后即成坏坏。故名方便坏也。又以后坏亦从缘无性故。何故须俱坏者欲令见心尽故。成坏圆通故。问若尔亦得初即不成故成成。后即不坏故成坏。此则坏成俱成何不尔耶。答理实应尔。但为此文释第十坏义。非释成故不辨也。文中有二。先举意总告。谓分别华藏开示群机。二正明所说。说中三。初举主辨因。二有须弥尘等下明因所成果。三是佛常******处结果属主。初中三。先总辨谓从初发意即修此因。明因深果厚也。问瑜伽论说。一切诸佛要经三阿僧企耶劫修行成佛无增无减。何故此中乃说阿僧祇个世界。一一世界并末为尘。一尘为一劫。据此则有不可说个阿僧祇劫。何故不同耶。答彼约三乘。据一方化仪唯就此须弥楼山世界说。是故宝云经云。我为浅众生说三阿僧祇劫修行。然我实于无量阿僧祇劫所修行也此是约会三乘归一说。此文约一乘该通十方因陀罗网等及树形等诸类世界说。又为约法辨时。以法无尽故时亦无尽。文中且举十大数中初数为则。亦即通帝网喻故亦无尽也。问若尔一劫即无尽。何不但言一劫耶。答此中无尽无尽故也。又德无不备曰严。垢无不尽曰净。又初即福智交饰。后断德离染。又亦得严即是净严故也。别中泛论土因有二种。一依因谓真如净识及镜智。二生因谓诸妙行愿。今约后义略陈三种。一广福。二大愿。三妙行。初中一一劫者时广也。一一劫****尘等佛者田广也。又是佛故田深胜也准下地品应有一切供具。即供具广也。以上心深。心即供心广。此文存略故耳。准地论恭敬供养各有三种。应寻彼文。新金刚般若论上卷亦有三种供养。一给侍左右。二严辨所须。三询承法要。二愿中一一劫时广也。一一佛所者胜缘广也。尘等愿愿广也。谓以大誓自要要成此果。即要期愿也。又所修福行悕成此果即悕须愿也。对佛发弘为修。真实离染为净。又十大愿中净佛国土愿及余诸愿应寻论之。三妙行中修时广缘深广行事广可知。亦对缘进造曰修。修成离染为净。谓十度六度等行乃至一切行准之。又三中初自利后利他中间通二利。又亦可具四多。即四修一尘数劫即时多为长时修。二尘数佛所即供佛多为恭敬修。三一一佛所发愿即愿多为无间修。谓愿心相续也。四尘数行即起行多为无余修
第二所成果中分二。先明此主世界。后辨结通。前中有三初显本世界为依持处二从此香水海上有世界性住下明次重显杂类世界性三从香水海名乐光明下更重辨十二佛国土七世界性。然此本师佛摄化境界。诸教所说分齐不同。若小乘中但有此一娑婆世界。若三乘有二。一化身化境。谓此娑婆等。二他受用身化境。谓十八圆满净土等。若约一乘十佛化境。莲华藏庄严世界海有三种。一莲华台藏世界虽遍法界。对地上菩萨机现有增减。寄在色顶唯说一界。二即此遍法界之华藏说十显无尽。即无尽个华藏一一皆遍法界。三树形等杂类世界。一一皆有莲华藏并似彼界。悉遍法界。各各有十。无尽无尽。此三中初一约同教一乘辨。后二约别教显耳。今此文中据须弥山世界中辨华藏故。是故风轮水轮还似彼也。以易信解故。印机而成故
初文中分二。初别显严相。后一一下总结。前中有六。初辨风水华地为根本所依。二明地山上海严等。三地能映现严。四地上香海严。五海间香河严。六河间宝树严。此六段中各有二。谓长行偈颂
就初段长行中有五。一风轮无碍持。二依风有香海。三依海有莲华。四依华有世界。五依界有围山。初文有三。初总次别后结。别中前七各持宝地中此有二义。一谓一风轮上有一宝地如是次第。二其诸宝地皆远在莲华上。然此风力虽缘起门各别。主属无碍任持故是法性风也。此中风有二义。一无碍义。二有力义。故成缘起也。宝地亦二义。一可贵义。二依持义。人法解行等法门。准之。八持时者。以时依法立无自体故说持也。须弥山地是下文所持杂世界处事遥有所主故。一切有者。一是诸世界中三有等也。二亦得通是宝地上诸庄严事为一切有。又以义求前七次第从细向粗。但属持诸宝地。后三渐粗持下文所持诸世界性四时三有等。又此中最下风轮超越持于华上宝地。最上风轮邻次持于华下香海者。显上下镕融自在无碍故。为异彼染土碱烈海故。言香水海也。香有二义。一普熏义。二芬馥义。水亦二义。一清净义。二洗濯义。海亦二义。一深广。二具德。又有十义。如下说。以具主伴故云一切也。华中二。初句辨义。大莲华者。梁摄论中四义。一如世莲华在泥不污。譬法界真如在世不为世法所污。二如莲华性自开发。譬真如自性开悟众生若证则自性开发。三如莲华为群蜂所采。譬真如为众圣所用。四如莲华有四德。一香二净三柔软四可爱。譬真如四德。谓常乐我净。如此等并为依止义故也。彼论又约一复次释。谓如来愿力所感。大宝莲华王为净土作依止也。华藏之名因此立也。下句香幢等者依义立名。名有四义。一香有二义。一约体是氛氲义。二约用是普熏义。二幢亦二义。一约体是独出义。二约用是降伏义。如帝释幢等。三光明亦二义。一是照闇义。二现法义。四庄严亦二义。一是具德义。二交饰义。此中香即幢。香幢即光明。光明即庄严。皆持业释亦通依主准之。下明所持二句。初句中华义同前。藏是含摄义出生义具德义。此中通论有二义。一由此土内含摄一切人法等诸法门故。二含摄一切诸余刹故。下句金刚亦二义。一是坚义二利义。山亦二义。一是高义二是静义。围绕亦二义。一是内摄益义二外防敌义。谓以金刚外敌障不能侵。内德增长也。偈中二十颂分二。初七略颂前文。后十三明胜用利益。前中分五。初一颂举果体用。次一颂前因****佛净福。次二颂前大愿。次一颂前果内风持宝地。次二颂前土因大愿。以是任放辩才故说不待次也。第二胜用中二。先六颂明依报用益。后有七颂明正报用益。前中二。先明胜用有四颂。一世界光。二菩萨光。三华色光。四净宝光。并是智等法光故能充照法界。后有二颂明益相。初一灭惑成德。二睹帝网法界。后正报用益亦二。先明胜用有二颂。一明刹外佛用。二明华内佛用。又前珠中菩萨遍十方。此则华中诸佛等众生界。依正无碍故也。下明益相于中五。一举所益机。二兴普教。三巧调机。四令住自分断德。五令闻胜进智德。问何不佛等语说法而于光云等说耶。答以此明刹用故尔也。问若尔何故辨佛光等耶。答以依正圆融故。佛亦是刹也问此中意辨华藏界。何故乃说诸杂化用耶。答有二义。一以此是刹用故辨用显体。二即此化用为依止故即是刹也。问何故与长行不同耶。答长行略标颂中广显故也
