夫法體常凝假修而方有報身圓滿必藉因而尅成是以三僧企耶行菩薩道一百大劫修妙相因超十地而二障雙除坐千花而四智齊證故得十方諸佛放光灌頂一念之頃成盧舍那應十地報身隨二乘而現化質斯則七歲出家三十成道處金剛花王座號曰釋迦牟尼於是初結木又心地標品創宣戒法梵網題經開菩提之正因涅槃之真路過去恒沙諸佛皆因此戒得成汝等若能受者當來悉得成佛故經云汝是當成佛我是已成佛常作如是信戒品已具足一切有心者皆應攝佛戒眾生受佛戒即入諸佛位位同大覺已真是諸佛子又經欲受國王位時受轉輪王位時百官受位時應先受菩薩戒一切鬼神救護王身百官之身諸佛歡喜又下文云若不受佛戒者生生不見三寶如木石無異名為外道邪見人輩畜生無異木頭無異（已上經文）以是義故我今勸汝受菩薩戒汝等當知此菩薩戒於諸律儀冣為殊勝無上第一不同二乘別解脫律儀且如八戒唯一晝夜明日清旦任運即捨豈得多時五戒十戒及具足戒但一形命終即捨後身寧有此菩薩戒一得在身直至菩提中間無捨既知此戒是成佛之因汝等必須發起慇重信心生難遇之想凡入佛法先須起信信是道源功德母汝等今須深信自身及一切有情皆有佛性深信自身及一切有情悉得菩提如是深信汝能發不（答云能復語云）汝等既能發此真淨信心我當與汝受菩薩真淨戒品夫欲受佛戒者先須啟請三寶證明次受四不壞信法然後洗身心三聚淨戒胡跪合掌隨吾說（詞句可知啟請已准佛藏經次〔信〕應受四不壞信應云）賢聖既集為汝證明汝當至心皈佛法僧及清淨戒虔誠合掌隨吾語說（授云）弟子某甲皈依佛不可壞皈依法不可壞皈依僧不可壞皈依正法戒不可壞（三說已復云）汝今既能皈依三寶及清淨戒是真佛子佛境中乃至失命因緣誓不壞此信能持不（彼答云能次復語云）我已與汝授四不壞信竟次當與汝授三聚淨戒凡受戒者先須悔除己業懺往愆身器晈然方堪進受譬如世間上饌不可置於弊器之中出世尸羅豈得授於有過身內（悔詞可知次復語云）汝今既能懺洗罪愆身心清淨堪受如來清淨禁戒此名三聚淨戒一攝律儀戒二攝善法戒三攝眾生戒此三聚淨戒所緣亦三第一緣一切惡以未受戒前不斷諸惡遍一切境皆是罪緣今將受戒亦云心猒惡翻前罪處律儀備生然境雖多總束為二一者有情二者非情周遍十方無不得戒故俱舍論十五云無有不遍於諸有得律儀者以一切諸有情所住善意樂方得律儀異則不然以惡意樂不全息故又云若人不作五種定限方可受得別解脫律儀言五定者謂有情戒處時緣定（已上經文）言有情定者若念言於此有情我斷諸惡於彼有情我不能斷作此心者戒則不發言戒定者若作念言煞盜等戒我即能斷妄語等戒我不能斷作此心者戒亦不發言處定者若作念言於此國土多人識知我即能斷於彼國土无人識知我不能斷作此心者亦不得戒言時定者若作念言我三五年中即能斷惡過是已後我不能斷作此心者亦不得戒言緣定者若作念言我不遇緣即斷惡若也遇緣逢惡入陣我即不能斷作此心者亦不得戒是名五定汝等既知心有定限戒法不生今須將心普緣盡十方界情非情境誓斷一切惡能持不（彼應答云能又應語云）汝等當知此斷惡心即是攝律儀戒故瑜伽論第四十云律儀戒者謂菩薩所受七眾別解脫律儀乃至廣說准此先次第受七眾律儀後方得受菩薩淨戒又菩薩善戒經云菩薩摩訶薩成就善戒（攝律儀戒）成就善戒（攝善法戒）成就利益眾生戒（攝眾生戒）先當具足學優婆塞沙彌戒比丘戒若言不具優婆塞戒得沙彌戒無有是處不具沙彌戒得比丘戒亦無是處（女人亦說）不具如是三種戒者得菩薩戒亦無是處譬如重樓四級次第不由初級至第二級者無有是處不由二級至於三級不由三級至四級者亦無有是處若准梵網經文解語皆得故經云比丘比丘尼優婆塞優婆夷國王王子大臣百官庶民黃門婬男婬女奴婢八部鬼神畜生乃至變化人但解法師語盡受得戒皆名第一清淨者又菩薩瓔珞經云攝律儀戒者所謂十波羅蜜（謂布施等六方便力回頤）第二緣一切境修一切善謂三業勤修一切菩提資糧令使圓滿假使三千大千世界劫火洞然於中若有微少善根菩薩發心當於此劫火之中修少善根汝等今時於佛所說三藏教法戒定慧等一切行門不惜身命盡當修學能持不（被答云能又應語云）汝若少分善作限定心不擬修者戒亦不發汝等當知此修善心不是攝善法戒因故瑜伽論云攝善法戒者謂諸菩薩受戒後所有一切為大菩提由身語意積集諸善總說名為攝善法戒乃至廣說又菩薩瓔珞經云攝善法戒者所謂八萬四千法門第三緣一切有情起度脫心以慈悲喜捨誓救群品於怨親境平等普濟以佛世尊昔因地時發弘誓願今得成佛廣度有情汝等盡能發是心不（彼答云能次復語云）汝若下至於一有情作限定心不擬度者戒亦不發汝等當知此度眾生心即是饒益有情戒故瑜伽論云饒益有情戒者當知此戒略有十一相何等十一謂諸菩薩於諸有情能引義利彼彼事業與作助伴於諸有情隨所生起病等苦時瞻侍病者等亦作助伴乃至廣說又菩薩瓔珞經云攝眾生戒者所謂慈悲喜捨（次總結云）此是三聚淨戒所緣境想汝等當知欲受戒者先須請師故梵網經云請二師和尚阿闍梨（准此即是出家菩薩有德行者不簡凡聖先請和上次請闍梨闍梨牒和上名入羯磨中受與彼戒若准普賢觀經令請本師釋迦牟尼佛為和上文殊菩薩為羯磨阿闍梨彌勒菩薩為教授阿闍梨十方諸佛為證戒師十方菩薩為同學伴侶時人共行詞句可知今不依之所以者何以彼普賢觀經是自誓受戒此是從師授與彼有異故梵網經云若千里內無能受戒師得佛菩薩形像前自誓受戒次復應語云）又彌勒菩薩所說受戒羯磨云若諸菩薩欲學菩薩三聚淨戒或是在家或是出家先於無上正等菩提發願已當訪求同法菩薩已發大願有智有力於語表義能授能開於如是等功德具足勝菩薩所先禮雙足偏袒右肩膝輪據地合掌恭敬如是請言大德憶念我某甲於大德所乞受一切菩薩淨戒唯願須臾不辭勞倦慈愍聽受如是三說（應持者等教請請法如上唯此教又准請一師此即親發戒師亦不言請佛請師語云）可爾（次云）汝等當知若欲受菩薩戒者必須身無遮難若也身有遮難設受戒亦不生梵網經二師應問言汝有七遮罪不若現身有七遮師不應與受我今問汝汝隨我問答若有言有若無言無（問云）汝不曾出佛血不汝不殺父不汝不殺母不汝不殺和上不汝不殺阿闍梨不汝不破羯磨轉法輪僧不汝不殺聖人不（若言無有次應語云）汝等既能無遮難堪受菩薩戒凡欲受菩薩戒者先發菩提心次行菩薩行後方得受菩薩淨戒若不爾戒品不生汝等盡能發菩提心不（若一人除等盡二字彼應答云能次復語云〔也〕）菩提心者四弘誓願准前聖教先自發願後方請師汝未知我今教汝胡跪合掌隨吾語說（教云）我某甲（俗人稱弟子若出家稱比丘等）眾生無邊誓願度煩惱無盡誓願斷法門無量誓願學無上菩提誓願成（三說已次語云）汝已發菩提心次須行菩薩行者即六波羅蜜第一布施波羅蜜多然菩薩行施異於二乘見來乞者衣服飯食頭目髓腦身肉手足國城妻子象馬七珍奴俾僕從隨所須不生慳恡盡將施與若復有人從己求法以無染心隨解為說雖行布施不求人天富樂果報普為法界有情回向無上菩提故金剛般若經云菩薩所作福德不應貪著如此布施汝能行不第二持戒亦異二乘聲聞緣覺但禁身語不制心[億-音+（天*天）]菩薩持戒起心故即犯涅槃經云若見男子女相隨之時便起欲想雖不親近是名破戒汙辱梵行汝等盡不起心不第三忍辱假使有人以刀杖等解其支節不起一念瞋恚之心故般若經云如我昔為哥利王割截身體我於爾時無我無人相無眾生相無受者相應生瞋恨（已上經文）汝等當知若起瞋心不名忍辱汝等盡能如是忍不第四精進謂晝夜六時策勵三業勤修速進直至菩提於其中間不生疲倦如佛世尊於因地時日行遇見底沙如來坐寶龕中入火界定光明赫奕特異於常遂以無怠淨心至誠瞻仰忘下一足經七晝夜以妙伽陀而讚彼佛由斯精進便超彌勒九劫於先證大菩提如是精進汝等能行不第五禪定攝心不亂湛然安靜妄想不生汝能行不第六智慧了智一乘不起二相永除疑惑深達本源汝能行不（彼皆應答云能次復語云）汝等既能發菩提心行菩薩道即是菩薩我今問汝隨我問答（問云）汝是菩薩不（彼答云是）發菩薩心未（答已發次語云）汝等今欲求無上等覺欲度一切無邊苦者當於此戒作難遭心生希有想如病得醫如飢思食等所以爾者為此戒是趣菩提之根本故華嚴經云戒是無上菩提本應當具足持淨戒等既知如此我今為汝授諸菩薩一切淨戒有三翻羯磨第三滿足戒品即生汝須領受若不領受戒終不發汝須專思不得餘思餘想如是心心相次念念相續一心承受能不（彼答云能次依彌勒羯磨正與授戒應云）善男子諦聽汝今欲於我所求受諸菩薩一切學處求諸菩薩一切淨戒謂律儀戒攝善法戒饒益有情戒如是學處如是淨戒過去一切菩薩已具未來一切菩薩當具現在一切菩薩今具於是學處於是淨戒過去一切菩薩已學未來一切菩薩當學現在一切菩薩今學汝能受不（如是至三每遍皆須令彼諦聽次依彌勒羯磨啟告佛菩薩與作證明云）仰啟十方無邊無際諸世界中諸佛菩薩今於此間現有某甲菩薩於我某甲菩薩所乃至三說受菩薩戒我為作證唯願十方無邊無際諸世界中諸佛菩薩第一真聖於現不現一切時處一切有情皆現學者於此某甲受菩薩戒亦為作證（如是至三次應示相云）善男子諦聽如來至真等正覺說菩薩十重波羅夷法若佛子犯一一波羅夷法非菩薩非佛弟子即失四十二賢聖法（已上勑聽總舉准義加也下即依瓔珞經下卷云佛告汝經無汝字義加）從今身至佛身盡未來際於其中間不得殺生（准梵網經應云一切有命者不得故殺也）若有犯者非菩薩行失四十二賢聖法不得犯能持不（彼答云能餘亦爾）第二不得偷盜第三不得婬欲第四不得妄語第五不得沽酒第六不得說在家菩薩出家菩薩比丘比丘尼罪過第七不得自讚毀他第八不得慳貪恡財第九不得嗔情非情第十不得毀謗三寶（一一如初次結云）此是菩薩十重波羅夷法乃至成佛不得犯能持不（彼答云能次復語云）四十八輕廣如經說乃至成佛盡持不得犯能不（彼答云能次勸修云）汝已得戒竟法事成就眾行滿足汝當善受教法勸化作福治塔供養眾僧孝順父母恭敬師長和上阿闍梨如法教勑不應違逆汝應誦十重四十八輕戒依之修行得無上果此三聚淨戒能修行者感佛三身成佛三德謂律儀戒感佛法身成就斷德攝善法戒感佛報身成就智德饒益有情戒感佛化身成就恩德既知利益廣大必須精勤護持乃不得犯如微塵許何況具犯十戒若有犯者不得現身發菩提心亦失國王位亦失轉輪王位亦失百官位亦失比丘比丘尼位亦失十發趣十長養十金剛十地佛性常住妙果一切皆失墮三惡道中二劫三劫不聞父母三寶名字以是不應一一犯餘未知者當問和上闍梨及同學戒者各各虔誠迴向發願（如常可知）問受菩薩戒已若人來從乞頭目手等若不與者即是犯戒若當與者未辨此心如何可得答若遇此緣應說偈向（出像法決疑經）我今初發心善根未成熟願我即成熟後必當相與。
此受戒儀者是青龍寺法全大師分付珍傳日本仍令抄出充流通本比丘深智寫書比丘忍勢勘比丘三惠裝。
元慶五年九月廿八日 比丘囗[王*]記
延久五年正月十七日書持校勘了
康治元年六月一日以實相房御本寫之良修記
