大药者,金液大还,天仙之大药也。即悟真所谓学仙须是学天仙,惟有金丹最的端是也。前药乃外真铅,是谓外金丹,又名玉液还丹,地仙之药物也。玉液既满,急宜入圜,寂俟金液产生,点化元神,结成圣胎,点化元气,凝为神宝。须择名山福地,筑立圜室。高低明暗适宜,用志心道友三人卫护。房中设平榻一张,四面帏帐,上悬明镜,左右插剑,床下镇雄黄三斤,上置蒲团,并混元衣一领,起臀一个,余外不安一物於前,四维安列八卦,须择吉奏达上帝。入圜静坐,无为无著,一意规中,身如槁木,跏跌端坐,昼夜不间,只存胎息,神气相抱,不出不入,如在母腹,外人视之,宛同不省人事,是乃归根复命,金液产生之际,有或七日十四日,甚有二十一日者,志友护卫,不可暂离,大戒音扰,尤忌声惊,盖以学者斯时,神休应谷,音触则觉,声触则惊,觉虑出定,养功失矣。惊则神散,祸莫大焉,泥丸故曰:外护一职,生死系之。学者得此,内必现月一轮悬於西,又现日如悬於东,寂而守之,两轮必相吞吐,旋竟合璧,悬於谷前,长春有言曰:学於斯时,全赖知音志友,从旁谛审寂守,但得学者眉间,一放光明,须即通知,无劳声达,第以音传,学自神会,应用心罡,引镇眷注,则神自休谷,自得感生大药,随罡合元,融成珠若也。学造此境,已与太虚神通气贯,无复三界六合可分,盖即丹经金归性初之候,而珠即神宝也,神宝即金仙也,神宝既得,还须加行十月温养,谨持九转,始得胎完珠化,身证圣婴。然此温养,此火候,与前不同,前有抽添升降之别,此则一意规中,如春沼鱼,如百虫蛰,吸聚元阳,灵气不散,招摄太虚,培育元精。此一步也,全仗罡镇两星,刻时葆照,而功法不外若存若亡、勿忘勿助焉。泥丸氏曰:意不可散,意散则火冷,念不可起,念起则火炎,二俱伤胎,切宜详慎。如此一年,实则九月之功,故谓之九转。一年除二八两月,不用火功者,非撒手抛空,竟置膜外,只如无心照顾,不复加意耳。然退火则水潮清静之象,乃沐浴之候,灌溉黄芽之时,此法只以结丹日,为十一月冬至节,算至九十日,候即沐浴一节,为二月节,月以结丹之日为初一日,至八月二十三沐浴一节,至次月一日,又为十二月初一日也,则以结胎之时,至第四时为卯,第十时为酉月也,以此活法,温养沐浴,九转火足,气候圆满,婴儿欲动,还宜自问,曾否到返还功纯,如後凡悉化悉销者,自必动定一如,驻世升遐,惟其所愿,盖已即身即世、即地即天,与道合真,何有出入升降高下远近凡胜(疑作圣)乎哉!倘或凭运而通而化而结而圆,先少後多,未能融化此身,则必预放金光一团,悬於顶上虚际,名曰意珠,上应镇星者。
太虚氏曰:镇为天罡罡主,为坤地真元气升而结,光照则生,光注则化,人物赖以生成者,位在中天,按即五星之中星,高出日月诸星之上。我师泥丸氏曰:於人身,按即卤门盖骨,此一骨也,人身生气所聚结,成於落地之後,吕神谓为人镇。其华,金阙谓为意珠,太上用以卫婴者,学人不可不知。倘得药过早者,用於圣婴既育未壮之时,假取是珠悬於顶上虚际,以补平时还返未纯、识神未化功夫,祛除诱侮,不致被魔吞食耳。已详正阳末後一著,正阳有言,学造婴成,谈何容易,然而分阴未尽,必有身识勾引外魔朋比串侮,法惟退隐道体,苟或先少後多,则惟混入意珠,自融自化自造,内外冰释,久久身等古佛也。太虚曰:意珠足珍如此。然而历祖传经,鲜有备述者,尚因此法,为救下士性根未彻而设,如性光早定者,末後无须此法故也。
随将我身透入,珠随包覆我身,内融外洽,销化後凡,自然淘净,学士惟自存虚寂寂虚以化之。已而闻见胥泯,到得寂无所寂,真常得性,自与还返功纯一般。此禀受有不同,入手有各别,安行利行,功成则一。造物毫无容心焉。是故证贵自审,乃有留形之驻世,所以尽性正以致命而圆志耳。
闵小艮曰:我侪修道,一生精勤,只为证升,稍或迷昧,前功尽去,今按是篇,削删口授,详述世传,果何心哉?爰故删削其述,详为补述师授,并述师训以注以证者,以见神人确有所授,非无根无蒂云尔。