夫性起菩提。真如万行。终日作而无作。虽无行而遍行。若云有作即同魔事。或执无行还归断灭。故知自心之外。无法建立。十身具足四土圆收。虽总包含不坏内外。皆称法界岂隔有无。空中具方便之慧。不着于有。有中运殊胜之行。不堕于无。是以即理之事。行成无阂。即事之理。行顺真如。相用无亏。体性斯在。夫化他妙行。不出十度四摄之门。利己真修。无先七觉八正之道。摄四念归于一实。总四勤不出一心。严净五根成就五力。若论施则内外咸舍。言戒则大小兼持。修进则身心并行。具忍则生法俱备。般若则境智无二。禅定则动寂皆平。方便则普照尘劳。发愿则遍含法界。具力则精通十力。了智则种智圆成。爱语则俯顺机宜。同事则能随行业。运慈则冤亲普救。说法则利钝齐收。七觉则沉掉靡生。八正则邪倒不起。乃至备修三坚之妙行。具足七圣之法财。秉持三聚之律门。圆满七净之真要。悟天行契自然之本理。修梵行断尘习之根源。现病行憩声闻之化城。示儿行引凡夫于天界。历五位菩提之道。入三德涅槃之城。练三业而成三轮。离三受而圆三念。因从三观薰发。果具五眼圆明。方能游戏神通。出入百千三昧。净佛国土。履践无阂道场。然后普应诸方。现十身之妙相。遍照法界。然四智之明灯。感应道交任他根量。不动本际迹应方圆。凡有见闻皆能获益云云。自彼于我何为。斯皆积善之所熏。成此无缘之大化。还源观云。用则波腾海沸。全真体以运行。体则镜净水澄。举随缘而会寂。肇师云。统万行则以权智为主。树德本则以六度为根。济蒙惑则以慈悲为首。语宗极则以不二为言。此皆不思议之本也。至若借座灯王请饭香土。室包乾象手接大千。皆不思议之迹也。然幽关虽启圣应不同。非本无以垂迹。非迹无以显本。本迹虽殊。而不思议一也
问身为道本。缚是脱因。何得然指烧身背道修道。高僧传内小乘律中。贬斥分明。奚为圣典。答亡身没命为法酬恩。冥契大乘深谐正教。大乘梵网经云。若佛子应行好心。先学大乘威仪经律。广开解义味。见后新学菩萨有从百里千里来求大乘经律。应如法为说一切苦行。若烧身烧臂烧指。若不烧身臂指供养诸佛。非出家菩萨。乃至饿虎狼狮子一切饿鬼。悉应舍身肉手足而供养之。然后一一次第为说正法。使心开意解。若不如是。犯轻垢罪。大乘首楞严经云。佛告阿难。若我灭后。其有比丘。发心决定修三摩提。能于如来形像之前。身然一灯烧一指节。及于身上热一香炷。我说是人无始宿债一时酬毕。长揖世间永脱诸漏。虽未即明无上觉路。是人于法已决定心。若不为此舍身微因。纵成无为。必还生人酬其宿债。如我马麦正等无异。所以小乘执相。制而不开。大教圆通。本无定法。菩萨善戒经云。声闻戒急。菩萨戒缓。声闻戒塞。菩萨戒开。又经云。声闻持戒是菩萨破戒。此之谓也。若依了义经。诸佛悦可。执随宜说。众圣悲嗟。秖可叹大褒圆自他兼利。岂容执权滞小本迹双迷
问五热炙身投岩赴火。九十六种千圣同诃。幸有正科何投邪辙。答智论云。佛法有二种道。一毕竟空道。二分别好恶道。若毕竟空道者。凡夫如即漏尽解脱如。如来语即提婆达多语。无二无别。一道一源。是以地狱起妙觉之心。佛果现泥犁之界。若舍邪趣正。邪正俱非。离恶着善。善恶咸失。若分别好恶道者。愚智不等真俗条然。玉石须分金鋀可辨。且约修行门内升降位中。自有内外宗徒邪正因果。善须甄别。不可雷同。且教申毁赞之文。的有抑扬之旨。执即成滞了无不通。四悉对治纵夺料简。若云总是。尼干成正真之道。诸佛错诃。若说俱非。药王堕颠倒之愆。诸佛错赞。是以兴邪则成无益之行。废正则断方便之门。须晓开遮。宁无去取。且内教外人。遗身各有二意。内教二者。一明自他性空。无法我二执。不见所供之境。亦无能烧之心。二惟供三宝。深报四恩。以助无上菩提。不希人天果报。外道二者。一身见不亡。转增我慢。迷无作之智眼。起有得之能心。二惟贪现在名闻。秖规后世福利。或愿作刹利之主。或求生广果之天。所以台教释药王焚身品云。境智不二。能所斯亡。以不二观观不二境。成不二行会不二空。作是观时。若为法界见闻者益。故曰乘乘。所以投岩无招外行之论。赴火不为内众之讥。良由内有理观外晓期心。故胜热息善财之疑。尼干生严炽之解。笃论其道行方有克。心正行正智邪事邪。行不可废智不可亡。后学之徒无失法利。文殊问经云。菩萨舍身非是无记。惟得福德。是烦恼身灭故得清净身。譬如垢衣。以灰汁浣濯。垢灭衣在。若得圆旨。明断皎然。请鉴斯文。以为龟镜
问住相布施。果结无常。增有为之心。背无为之道。争如理观。福等虚空。故经云。佛言。非我而能顺理。何坚执事缘尘。而不观心达道乎。答若约观心。寓目皆是。既云达道。举足宁非。菩萨万行齐兴。四摄广被。不可执空害有守一疑诸。华严经云。受一非余。魔所摄持。是以舍边趣中。还成邪见。不可据宗据令认妙认玄。识想施为阴界造作。应须随机遮照任智卷舒。于空有二门不出不在。真俗二谛非即非离。动止何乖圆融无阂。大凡诸佛菩萨修进之门。有正有助。有实有权。理事齐修。乘戒兼急。悲智双运。内外相资。若定立一宗。是魔王之种。或亡泯一切。成己见之愚。故大集经云。有二行。缘空直入名为慧行。带事兼修是行行。菩提论有二道。一方便道。知诸善法。二智慧道。不得诸法。又经云。二如因中如如而无染。果中如如而无垢。又二心自性清净心。本有之义。离垢清净心。究竟之义。起信论立二相。一同相。平等性义。二异相。幻差别义。台教有二善。达能所空名止善。方便劝修名行善
问祖佛法要。惟立一乘。或云。十方薄伽梵。一路涅槃门。或云。一切无阂人。一道出生死。如何广陈差别。立二法门。惑乱正宗。起诸邪见。答诸佛法门虽成一种。约用分二。其体常同。如一心法立真如生灭二门。则是二谛一乘之道。今古恒然无有增减。是以总别互显。本末相资。非总无以出别。非别无以成总。非本无以垂末。非末无以显本。故知只翼难冲孤轮匪运。惟真不立单妄不成。约体则差而无差。就用则不别而别。一二无阂。方入不二之门。空有不乖。始蹈真空之境
问事则分位差别。理惟一味湛然。性相不同。云何无阂。答能依之事。从理而成。所依之理。随事而现。如千波不阂一湿。犹众器匪隔一金。体用相收。卷舒一际。若约圆旨。不惟理事相即。要理理相即亦得。事事相即亦得。理事不即亦得。故称随缘自在无阂法门。又且诸佛化门。檀施一法。为十度之首。乃万行之先。入道之初因。摄生之要轨。大论云。檀为宝藏常随逐人。檀为破苦能与人乐。檀为善御开示天道。檀为善府摄诸善人。檀为安隐。临命终时心不怖畏。檀为慈相能济一切。檀为集乐能破苦贼。檀为大将能伏悭敌。檀为净道贤圣所由。檀为积善福德之门。檀能全获福乐之果。檀为涅槃之初缘。入善人众中之要法。称誉赞叹之渊府。处众无难之功德。心不悔恨之窟宅。善法道行之根本。种种欢乐之林薮。富贵安隐之福田。得道涅槃之津济。六行集云。若凡夫施时。起慢心成罪行。起敬心成福行。若二乘施时。惟观尘动转。小菩萨施时。念色体空。大菩萨施时。知心妄见若佛谓证惟心。离念常净。是知一布施门六行成别。岂可雷同一时该下。亦有内施外施理檀事檀。体用更资本末互显。据理沉断执事堕常。理事融通方超二患。且诸佛圣旨。校量施中。理檀为先。内施偏重。故法华经云。佛言。若有发心欲得阿耨多罗三藐三菩提。能然手指乃至足一指供养佛塔。胜以国城妻子及三千大千国土。山林河池诸珍宝物而供养者。智论云。若人舍身。胜过阎浮提满中珍宝。则知利口轻言易述。全身重宝难倾。保命情深好生意切。直得三轮体寂。犹为通教所收。况乃取舍情生。岂得成其净施。且圆教施门。遍含法界。乃何事而不备。何理而不圆。菩萨照理而不却事。鉴事而不捐理。弘之在人曷滞于法。若离理有事。事成定性之愚。若离事有理。理成断灭之执。若着事而迷理。则报在轮回。若体理而得事。则果成究竟。故法华经云。又见菩萨头目身体欣乐施与求佛智慧。若舍身是邪。何成佛慧。故知毫善趣果弘深。以此度门标因匪弃。如释迦佛舍身命时。度度皆证法门。或得柔顺忍。或入无生法忍等。大凡菩萨所作。皆了无我无性。涉事见理。遇境知空。不同凡夫造其罪福不解因果善恶无性。是为迷事取性。常系三有
