敬王十七年戊戌，孔子謂南宮敬叔曰：吾聞老聰博古該今，通禮樂之原，明道德之歸，則吾師也，今將往焉。敬叔曰：謹受命。乃言於魯君曰：臣受先君之命云：孔子，聖人之後，滅於宋，其祖弗父何始有國，而授厲公及正考父，佐戴武宣，三命益恭，載諸鼎銘。臧孫訖有言，聖人之君若有當世，則必有明達焉。孔子少而好禮，其將在矣，屬臣必師之。今孔子將適周，觀先王之遺制，考禮樂之所極，斯大業也，君蓋以乘資之，臣請以往。公曰：諾。乃遺孔子車一乘，馬二疋，僮一人，與敬叔俱。明年至周見老君，老君曰：子來乎，吾聞子北方之賢者也，子亦得道乎。孔子曰：未也。老子曰：子惡乎求之哉。孔子曰：求之度數，五年而未得也。曰：子又惡乎求之。曰：求之陰陽，十有二年而未得也。老君曰：然，使道而可獻則人莫不獻之於其君，使道而可進則人莫不進之於其親，使道而可以告人而人莫不告其兄弟，使道而可以與人則人莫不與其子孫。其不可者無他也，中無主而不立，外無正而不行，由中出者不受於外，聖人不出，由外入者無主於中，聖人不隱。孔子退，無何復見老君，拜而問曰：今者宴閑，敢問大道。老君曰：君子得時則駕，不得時則蓬累而行，吾聞之良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚，去子之驕盈梁多欲、態色與淫志，皆無益於子之身。吾之所告子者，若此而已。他日又見老君而語仁義，老君曰：夫播糠咪目則天地四方易位矣，蚤虻僭膚則通夕不寐矣，吾子使天下無失其朴，則天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽獸固有群矣，物植固有立矣。吾子欲放德而行，循道而趨，已至矣，又何愒愒乎揭仁義若擊鼓而求亡子焉。意，吾子其亂人之性也。夫鵲不日浴而白，烏不日黔而黑，黑白之朴不足為辨，名譽之觀不足以為廣。泉個，魚相處於陸，相陶以濕，相濡以沬，不若相忘於江湖。孔子歸，三日不談，子貢怪而問曰：夫子見老聰，亦將何規哉，孔子曰：烏，吾知其能飛，魚，吾知其能游，獸，吾知其能走。飛者吾可以增，游者吾可以綸，走者吾可以網，至於龍，合而成體，散而成章，垂雲氣而上天，吾所不能測也。今見老聰，其猶龍乎。吾口張而不能嘖，神錯而不知所居，吾又何規老碘哉。
楊傑序《老子記》云：老子先天地而生，不知其誰之子，後天地而老，強名一熙之父。生而華皓，壽以久也。弱而能言，非習教也。莊而能嬰，專致柔也。胎于尹母，降于仁里，子孫繼之，與人同也，指李為姓，無所係也。聘耳廣目，日角月淵，二柱三門，握十蹈五，神人表也。受學容成，問道常樅，無常師也。伏羲時為鬱華子，神農時為大成子，祝融時為廣壽子，商陽時為赤精子，帝譽時為錄圖子，唐堯時為務成子，夏禹時為真行子，商湯時為錫則子，周文時為燮邑子。又曰：太史脩在天為金闕帝、上景君、神寶丈人，無常名也。藏史柱史，不擇仕也。周衰度關，退以時也。道德妙蘊，洞神靈章，天人法也。旋斡造化，呼吸陰陽，陸降星斗，消息九變、飛煉金石，役使鬼神，躡景凌雲，遁形隱耀，長生久視，佑善濟厄，超萬化也。世莫知其然否，而以隱君子稱之。孔子曰：烏，吾知其能飛，魚，吾知其能游，獸，吾知其能走，至於龍，則合而成體，散而成章，乘風雲而上天，吾所不能知也。吾見老子，其猶龍乎。古今言老子者多矣，未有如孔子之所言也。
子貢請問於孔子曰：人固有尸居而龍見，雷聲而淵默，發動如天地者，賜亦可得觀乎。孔子曰：夫白晏遊盪，眾人莫不欲見，隆然而天，冥然而雷，勃然而雨，各捧其首。賜，汝何能觀乎。子貢遂以孔子之聲見老君。老君方據狀而應微，曰：予年運而往矣，子將何以戒我哉。子貢蹴蹴然立不安，老君曰：小子可歸矣。汝之師名丘，相諫三年而後可教矣。子貢反，孔子曰：汝已震矣。子貢懷暫，無以答焉。
孔子見老君，弟子從焉，老君曰：前者為誰。對曰：仲由勇且多力者也，次曾參孝者也，次顏回仁者也，次顓孫師武者也。老君曰：吾聞南方之烏其名為鳳，戴聖纓仁，左信右賢，力在足而勇在前，斯為下矣。
老君助葬於達巷黨人，孔子從焉，日有食之，老君曰：丘，止柩就道左，止哭以聽變。既明，反而後行，反葬。.孔子問曰：夫柩不可以反也，日有食之則豈如行哉。老君曰：夫柩不蚤出，不莫宿，見星而行，唯罪人與奔父母之喪者乎。日有食之，安知其不見星也。孔子問曰：下殤用棺，殮禮歟。老君曰：吾昔見史佚有子死，下殤也而墓遠，召公謂之曰：何以不棺殮於宮中。佚曰：吾敢乎哉。言於周公，公曰：豈不可。佚乃行之·。下殤用棺殮，自佚始也。yL’子問曰：三年之喪卒哭金革之事，無辟禮歟。老君曰：昔魯公伯禽有為為之也。徐戎作難故也。孔子日…古者行師必遷廟主而行，何也。老君曰：君去其國，太宰取群廟之主以從禮也。拾祭於祖則祝迎四廟之主，主出入廟必蹕禮也。
孔子問曰：聞古之祀天有五帝之神尸之，有諸。老君曰：天有五行木火金水土，分時化育，協佐上帝，生成萬物，真神謂之五帝。孔子曰：敢問何謂五帝。老君曰：東方青帝威靈仰，執規以司春。南方赤帝赤嫖弩，執衡以司夏。西方白帝白昭矩，執矩以司秋。北方黑帝吋光紀，執權以司冬。中央黃帝含樞紐，執繩以司四季。故古之王者易代改號，取法五行，五德更始，終始相生。故其為明王者，死配享於五行。是以太嗥配木，炎帝配火，黃帝配土，少啤配金，顓頊配水也。
孔子問日．二甚矣道之難行也，丘比執道委質於當世之君，而不我受也，道之於難行也。老君曰：說者流於辯，聽者亂於辭，知此二者則道不可委矣。子之所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。《詩》《書》《禮》《樂》，先王之陳邊也，豈其所以邇哉。夫邊，履之所出，而邇豈履哉。夫白鴨相視，眸子不運而風化。蟲，雄嗚於上風，雌應於下風而風化。類自為雄雌而風化，性不可易，命不可變，時不可止，道不可壅。苟得其道者，無自而不可失焉。孔子退就舍，三月不出。復見老君，請曰：丘得之矣。、烏鵲孺，魚傳沫，細腰化，有弟則兄啼。久矣夫，丘不與化為人，安能化人。老君曰：可，丘得之矣。孔子一日又往見老君，老君新沐，方將被髮而乾，恕然似非人。孔子便而待之，少焉見曰：乓也眩歟，其信然歟。向者先生形骸掘若槁木，似遺物難人而立於獨。老君曰：吾游於物之初。孔子曰：何謂也。曰：心困焉而不能知，口闢焉而不能言，嘗為議其將。至陰肅肅，肅肅出乎天，至陽赫赫，赫赫發乎地，兩者交通成和而物生焉。成物之紀，莫見其形，消息盈虛，一晦一明，日改月化，有所為而莫見其功，生有所乎萌，死有所乎歸，始終相反乎無端而莫知其所窮。是非也，且孰為之宗。孔子曰：請問遊是。老君曰：得是，至美至樂也。得至美而遊乎至樂之謂至人。孔子曰：願聞其方。曰：食草之獸不疾易藪，水生之蟲不疾易水，行小變而不失其大常者也，喜怒哀樂不入於胸次。夫天下者，萬物之所一也，得其所一而同焉，則四肢百體將為塵垢，死生終始將為晝夜，而莫之能汨，而況得喪禍福之所介耶。棄隸者若棄泥塗之身，貴於隸也，貴在於我而不失於變。且萬化而未始有極也，夫孰足以患心哉。為道者，解乎此矣。孔子曰：大人德配天地，而猶假至言以修心，古之君子，孰能脫焉。老君曰：不然，水之於洵也，無為而才自然矣，至人之於德也，不修而物不能離焉。夫夭之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉。孔子出，以告顏回，曰：丘之於道，其猶醞雞歟。微夫子之發吾覆，吾不知天地之大全也。
