乾封元年二月二十八日己未，帝自束封岱嶽禮畢，回駕亳州，朝謁老君，冊上尊號為太上玄元皇帝，御製文曰：大道混成，先二儀而立稱，至人虛己，妙萬物以為言。粵若老君，朕之本系，爰自伏犧之始，暨乎姬周之末，靈應無象，變化多方，遊元氣以上昇，感日精以下降。或從容宇宙，吐納風雲。或師友帝王，丹青妙化。譬陰陽而不測，與日月而俱縣。屬交喪在辰，晦邇柱下，大弘雅訓，垂範將來。雖心齊於太虛，而理歸於真宰。若夫絕聖棄智，安神寡欲，寂寞杳冥之際，希夷視聽之表，淡爾無為，悠然自得，酌之不竭，用之不盈，執大象以還淳，滌玄覽而遣累，邈乾坤而長久，跨陶鈞而亭育，至矣哉，固無得而名也。況夫大聖所資，克昌寶祚，上德所履，允屬休期。朕嗣膺靈命，撫臨億兆，總三光之明而夙宵寅畏，居四大之重而寢興祇惕，盡孝敬於宗桃，罄懷柔於幽顯，行清靜之化，承太平之業，登介丘而展釆，坐明堂而受記，飛煙結慶，重輸降祥，鶴應九歌，山呼萬歲，越振古而會休徵，冠帝先而為稱首。大禮云畢，回輿上京，肅駕瀨鄉，躬奠椒醋。仰瑞梧而延佇，抱神泉而永歌，如在之思既深，敬始之情彌切，宜昭元本之奧，以彰玄聖之功。可追上尊號為玄元皇帝，聖母為先天太后。祠堂廟宇，並令修創。置令丞各一員，以供薦饗。仍改谷陽縣為真源縣。
儀鳳三年戊寅四月四日，敕遣道士鄭元隱於洛陽北郁山清廟，與羅務先等二十四人建齋行道。至五月一日丑時，至殿束門，乃見老君乘白馬朱駿，并二青衣童子降于壇上，祥光照映，顧道士寇義待與語良久乃隱。宮苑北面監朝散大夫孫瑞檢得壇上馬跡有實登，即奏聞。百官上表賀，有曰：玄元皇帝見於廟所，金相玉毫，彩奪夜明之景，白駒丹鬣，跡留天駟之衢。青童曉引，應瓊鍾而降節，紫云霄布，籠銀漢而高昇，固以克昌厥緒，惟新景命，恢我皇度，光乎兆人。所以道冠百
王，慶隆萬葉，永綏寶祚，克享無期者也。帝大悅，敕道士自今後宜隸宗正寺，可班在諸王之次。見朝散大夫孫瑞奏狀。
儀鳳三年五月，詔自今已後《道德經》並為上經，貢舉人並須兼通。
則天文明元年甲申，廢中宗為廬陵王，欲王諸武。二月十八日，豫章人鄗元崇以詔詣闕，至號州闋鄉縣龍臺鄉皇天原，忽有六仙人皆乘赤龍，著雜色衣，二人執珠幢，四人執霓旌錦傘，從西北彩雲中來，俯謂元崇曰：太上老君來。言訖便過。須臾問，異香芬馥，乃見三青衣童子執香爐雲中過，又見二青衣童子執紅拂如意微笑而過。次有四仙人各乘青龍，手執嬸節，謂元崇曰：太上老君來，欲與君語。言訖而過。須臾，五色雲中見一道士，著淺黃衣，鬢髮皆白，頭戴花冠，作金色，乘白獸似騾，髮尾皆赤，俯謂元崇曰：我是太上老君，汝帝之元祖。元崇即拜，老君曰：汝隨我來，我與汝語。元崇不覺已在雲中，去地數丈。老君令傳言天后，說我國家曆數綿遠，不得輒立異姓。見後有六仙人，並乘龍佩劍，花冠大嘖，雜彩之衣，光明燦燦，手執別物，皆不能識，分侍左右。後有雲車一乘，雜彩莊嚴，上有大寶蓋，花嬸垂下，五色雲黑圍繞。又有乘龍執節持幢侍從無數，從人皆長大，亦有音樂導從。時往來人及闋鄉百姓官吏五百餘人同見，莫不遙禮。斯須，元崇不覺已在地上。既至長安，通具奏。天后不悅，遂遭禁錮。尋以闋鄉行宮為奉仙觀，后亦終懼此言，不敢立武三思，竟復辟於中宗，故改元神龍，二年復改元景龍，敕天下諸州各置景龍觀，又改為中興觀，三年再改為龍興觀。至明皇開元中，降敕曰：洪州人鄗元崇往在文明年中，傳玄元皇帝真誥於天后，曰我國祚無窮，當千萬君。遂遭禁錮，因玆淪喪。自非忠義之士感激過人，孰能不避死亡之誅，竟違神靈之命，宜與追贈，以慰泉壤。其子瓊亦依資授一官。制曰：故洪州人鄗元崇，往者來應嘉招，次于號略，忽觀玄元皇帝，俾之昇雲空中與言，使戒天后，表國祚中興之運，示寶曆無疆之期。遂能不顧其身，來傳此旨，竟遭幽摯，諒可傷嗟。自非竭節本朝，孰肯犯顏玆日，宜加追贈，用慰幽魂。可贈棣州刺史。
萬歲通天元年丙申，束都福先寺僧惠澄表乞除毀《老子化胡經》。敕秋官侍郎集成均監弘文館學士詳議《化胡經》議，太中大夫守秋官侍郎上柱國劉如璿議曰：李釋元同，未始有異，法身道體，應現無方，降跡誕靈，各行其化。且老子發自東方，遠之西域，雖莫知其終，而事見之前史。謹按《後漢書》云：老子入夷狄為浮屠之化。《高士傳》曰：老子化戎俗為浮屠。《皇朝實錄》云：于闐國西五百里有毗摩伽藍，是老子化胡之所建”老子至是白日昇天。與群胡辭央曰：我昔遊天上，簡定人鬼之錄，尋當下降。因立此祠焉。然則歷考經典，煥乎可矚，則知化胡是實，為經不虛，浮屠即佛陀也，化俗豈無經乎。但聖人設教，應物施行，況復中人上士性分有殊，道佛二門隨性開化，洪通兩教，不亦宜乎。
宣德郎行右補闕弘文館學士張思道議：曰老君見形東土，演教西方，事著前書，跡彰往謀，化胡是實，為經不虛。言包天地之先，理起文範之表。或則徇徇接物，爰開柔弱之宗。或則察察繩非，乃挫剛強之力。隨機設教，妙旨難量，應病施方，聖功莫測云云。
朝散大夫行太子宮尹兼弘文綰學士張元簡議曰：大道圓通，隨方感應，在胡在漢；只轉我身。居中夏則暢清淨之真風，適西戎則現神通之變化云云。
中散大夫行太子曲膳郎上柱國張太元議曰：道本中華，釋垂西域，隨方設教，同體異名。且老君變化無方，易形改硼”或在天為帝，或在世為師，隨物見形，靈應難測。縱使史籍無據，釋教不異老君云云。
成均監大學士王方回議曰《史記》云：老子過關，為尹喜說《道德經》五千餘言，而莫知所終。又劉向《列仙傳》曰：老子好養氣，重無名，久而入大秦。乃知真聖人也。又《西域傳》云：老子與尹喜俱至流沙，莫知所終云云。
成均監大學博士昊揚昊議曰：《史記》云：老子，楚人也，生於商時為守藏史。孔子適周，問禮於老子，老子曰：子之所言者，其人骨已朽矣，獨其言在耳。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與****，皆無益於子之身，吾所以告子，若是也。孔子歸，謂弟子曰j．吾今日見老君，其猶龍耶。老#4子出關，尹喜曰：子將隱矣，願為我著書。於是作《道德經》五千餘言，莫知所終。或言老子一百六十歲，或言一千二百歲，罔知其然。又劉向《列仙傳》云：老子好養氣，重無名，久而入大秦。乃知其聖人也云云。
弘文館學士賜紫金魚袋員半千議曰：謹按范蔚宗《後漢裴楷傳》、《魏略西域傳》兼《北史西域傳》及周隋等十餘家書傳，並云：老子西入流沙，皆稱化胡云云。
弘文館大學士仍守諸王侍讀崔元悟議曰：據佛《普曜瑞應》、《長阿含》等經，并《中元記》、《高士傳》及晉宋齊梁周隋等十餘家書傳，並云：佛生周莊王九年癸巳歲四月八日云云。
萬歲通天元年六月十五日敕旨：老君化胡，典誥攸著，豈容僧輩，妄請削除。故知偏辭難以憑據，當依對定，會議惟允，倘若史籍無據，俗官何忍虛承，明知化胡是真非謬云云。
按《唐書藝文誌》丙部載《議化胡經狀》一卷，云：萬歲通天元年，僧惠澄上言乞毀《老子化胡經》，敕秋官侍郎劉如璿等議。
葉法善，處州人也。年七歲時，嘗溺於水中，其家以為死也。後三年而還，父母問其故，曰：青童引我，飲以雲漿，復引朝太上老君。老君領而留之，故久耳。弱冠，身長九尺，性淳潔，不茹葷。常獨處幽室，或遊林澤。自仙府歸還，已有役使之術，遂卜居卯酉山。其門近山，巨石當路，師投符起石，須臾飛去，眾共驚異。嘗遊括蒼、白馬山，石室內遇三神人，皆錦衣寶冠，謂師曰：我奉太上老君命，以密旨告子。子本太極紫微左仙卿，以校錄不勤，謫於人世，速宜立功，濟人佐國，功滿，當復舊任。以正一三五之法，今授於子，宜勉之焉。言訖而去。自是誅蕩兇妖，所在以救人為志。高宗召至京，拜上卿，不就，請度牒為道士。則天召至神都，中宗復位，武三思尚秉國權，師以頻察妖祥，保護中宗、相王及玄宗。為三思所忌，竄於南海，歲餘入洪州西山，養神修道。景龍四年辛亥三月九日，括蒼三神人又降，傳太上之命云：汝當輔我睿宗及開元聖帝，未可隱邇山岩，以曠委任。言訖而去。時二帝未立，而廟號、年號皆預以告。其年八月，果有詔赴闕。後平韋后，立相王，睿宗、玄宗繼統，凡吉凶動靜，必預奏聞。會吐番遣使進寶，函對題曰：請陛下自開，毋令他人知機密。朝逕默然，唯法善曰：自是凶函，宜令番使自開。玄宗從之，函中弩發，中番使死，果如法善言。俄授銀青光祿大夫鴻臚卿員外置越國公，景龍觀主。
按《太平廣記》所載與此正同。
中宗景龍四年庚戌六月，韋庶人既害中宗，復擅朝政，又將不利於睿宗。明皇時為臨淄王，謀平內難，疑不能庾。老君乃化身為一白衣老叟，賣卜於春明門外。王請筮之，俄有曹一莖突然飛出，挺立空中，老叟笑曰：此卦宜取天下為君吉，餘並凶，利在三日內。王乃與劉幽求、鍾紹京入定謀誅韋后，立睿宗。即命搜訪賣卜老叟，莫知處所，亦不知其為老君也。遂於其地立廟，號阿父神，親制碑詞及書之。長安之人至今杞之。《洛中紀異》。
玄宗開元三年二月十五日丁卯，以老君降生之辰為玄元節，御製《玄元皇帝讚》曰：爰有上德，生而長年。白髮垂相，紫氣浮天。含光默默，永劫綿綿。萬教之祖，號日玄元。束訓尼父，西化金仙。百王取法，累聖攸傳。函谷關右，經留五千。道非常道，玄之又玄。親以紅粉版八分書，置老君殿寶帳額上。詔改羊角山為龍角山，改廟為慶唐觀，御製碑文。塑高祖、太宗、高宗、中宗、睿宗、玄宗六聖御容列侍焉。
帝束封迴，謁老君於亳州舊宅，親札《道德經》，鐫石，作大憧，造八角樓，覆之於虛無殿之前。元年辛酉，亳州舊宅枯檜歲久，道士欲斫去之。隨所斫木姊上，有朱書乾元亨利貞五字，點畫精妙，片片有之。具事上奏，詔曰：瑞木表靈，奇文自現。用彰大慶，以福洪圖。配五德於《易經》，迎萬葉於休運。宣誠告謝，仍付史官。其姊藏於內庫，兼賜諸王、宰輔及道眾。
三月，置石幢於景龍觀，命天台山道士司馬承禎依蔡邕石經三體書寫老君《道德經》鐫之。今有漆版本在天台山崇道觀，亦子微親札也。
十一年癸亥，蒲州奏因建玄元廟，開地獲玉石，形如半月，後有仙人搗藥之狀，扣之其聲清越。敕送至太原府玄元觀，號偃月磬，非齋醮不得擊。後束都留守張琦奏汝州魯山縣修仙居古觀，獲玉瑛，扣之聲聞數里。命置於太清宮聖祖殿齋壇中用，今雲版之類也。又衢州建觀，穿地獲一魚，長三尺，狀如鐵，微紫碧色，其光瑩如玉，雕琢殆非人工，扣之甚響。其魚亦不能名，遂獻于朝。帝宣示百僚，莫能辨者，帝命呼為瑞魚磬，命置於太微宮，遇齋講則擊之。於是諸宮觀競以木石模之，以代集眾。宮觀有木魚，自玆始也。
十四年九月制曰：玄元皇帝仙聖宗師，國家本系。昔草昧之始，告受命之期。高祖應之，遂於神降之所置廟，改縣日神山。近日廟庭屢彰嘉瑞，虔荷靈應，祇慶載深，宜令本州擇精誠道士七人於龍角山廟中潔齋焚香，以崇敬奉。
十七年四月八日，蜀州新津縣新興尼寺設齋，有一道流後至，就坐。僧眾輕之，不為設食。道流徐起，入殿中，久而不出。齋罷，眾人入殿尋求，無復蹤跡。忽現形像在殿柱中，隱起分明，以刀削之，益加精好，眉鬚鬢髮細如圖畫，蕾買冠霞衣，冠上有物如鴛鴦，足下方頭履下有蓮花，花後有荷葉，葉上有龜，左肘後雲片蓮焰光中有龍首，右肩之前有虎形回顧於左，周身光焰，雲葉天花上有大花如蓋，覆蔭其身。益州大都督府長史張敬忠奏云：當管蜀州新津縣新興尼寺佛殿柱上自然木文隱起，為一老君聖像，頂上有華蓋，足下前後各有雲葉天花一十三處。謹差判官王大鍾驗竅得與蜀州刺史李忠詢、別駕盧防、縣令李韶、道士僧尼等一百三十人同狀云：自然木文真容隱起，神邇殊妙，洗削愈明，非圖畫所能成，非雕刻所能及。伏以太上老君先天大聖，變化不常，潛現難測。又云：瑞花旁繞知芳輝之不歇，華蓋上浮明魄寶之常貴，現於殿柱杳疑作史之年，照彼佛祠緬若化胡之日。雖鳳巢軒閣，麟伏周庭，豈若仙祖降靈，聖孫膺運。伏望冊歡九廟，昭配兩儀，編付史官，布告天下。表奏。五月二十四日，差內侍林昭隱就蜀迎取像柱，令作寶輿立安至京，就大同殿禮謁三日。大齋訖，令衛尉移於束明觀陳設奉安，許士庶瞻禮。次令兩街諸觀各供養七日，卻進入內。敕曰：道體無方，元宗有應，形標柱史，名時新興。宗廟垂休，生靈蒙福。宜付史館，宣示四方。
