余觀大梵天王問佛決疑經所載。梵王以金色波羅華獻佛。請為說法。佛拈華示眾。人天百萬悉皆罔措。獨金色頭陀破顏微笑。佛云。吾有正法眼藏。涅槃妙心。實相無相。分付摩訶迦葉。嗚呼此非禪波羅蜜之初乎。人生而靜。性本圓明。如大月輪光明徧照。凡蘇迷盧境界。具濕性者。大而河海。細而沼沚。無不有月。是故有百億水。則百億之月形焉。仰而瞻之。而中天之月未甞分也。月譬則性也。水譬則境也。一為千萬。千萬為一。初無應者。亦無不應者。體用一源。顯微無間也。大聖全體皆真。不失其圓明之性。如月在寒潭。無纖毫障翳。清光燁如也。凡夫為結習所使。業識所縛。而惟迷暗是趨。如月在濁水。固已昏冥無見。加以獰飈四興。翻濤鼓浪。魚龍出沒。變幻恍惚。欲求一隙之明。有不可得矣。故聖人之心主乎靜。靜而非靜而動亦靜也。凡夫之情役於動。動而不靜而靜亦動也。吾達磨大師特來東土。以迦葉所傳心學。化度有情。欲澄濁為情。止浪為平。直入於覺地而後止。故其體常寂。而寂而寂也。其智常照。而照無照也。其應常用。而用無用也。至此則其妙難名矣。然未易以一蹴至也。惟一惟虗。坐忘其軀。或緩或徐。長與神明居。懼其散而弗齊也。設疑情以一之。恐其至而自畫也。假善巧以引之。慮其偏而失正也。挽沉溺以返之。其道蓋如斯而已。歷代諸師。各尊所聞。守此而不敢失。逮我育王珙公。起於東海之濱。秉執法輪。弘開度門。達磨大師之道。煥然中興。入其門者無非龍象。而竺元道公號為世適。今吾恕中慍禪師。則又竺元之入室弟子也。初受度於元叟端公。多聞法要。辦香酬恩。歸之道公。厥後俯徇眾請。出世象山之靈巖。黃巖之瑞巖。皈依者日益眾。名聞東夷。使者入貢中國。兼奏請住持。師因奉詔來南京。力辭其行。皇上憫其耄也。特從所請。一旦將歸隱鄞江。其徒居頂。以二會語。徵余序。余久聞師名。亦嘗窺見語言之一二。茲又獲覩其全。驚霆舂而疾飈馳。山嶽移而海水立。鬼神泣而魑魅奔。有聞之者。凡情盡喪。余故不辭。為稽決疑經所載。以啟禪源。法水月之喻。以明性源。推達磨之教。以為學源。歷題之於首簡。余老且病。凡求文繽紛於前。悉皆謝絕。今獨為師拈此者。憫大法之陵遲。樂師言之契道也。
洪武七年。十月二十二日。翰林侍講學士中順大夫知 制誥同修 國史兼 太子讚善大夫金華宋濂序。
