離世間品第三十三將釋此文四門同前初釋名有二一者分名謂此明第三名託法進修成行分即依託行法修成正行故立斯名二會名者約處名普光重會今何故於此而重會者以前普光是生解之初今明依解起行故重會之若爾何不三四等處亦重會耶釋前是生解之法可寄多處今但依前法成行故不多會（云云）。
二來意者亦三初分來者上明修因契果生解分即於法起解今明託法進修成行分即依解起行義次第故是故須來二會來者前第六會明修因契果生解周圓次顯正行處世無染故次來也三品來者前性起品明顯性果殊勝今明依彼所起行用故次來也（云云）。
第四釋文者此會之中長分為八一序分二三昧分三起分四請分五說分（云云）第二爾時普賢正受下明三昧分於中有二先入定後辨益前中普賢入者以是會主故表此行法普周遍故從此出彼無邊行故華嚴定略作四門一釋名者以因行華嚴成果相令顯著故二體性者法界行門心海為體以等持廣大無限量故明業用者有二一依此顯說華嚴法故無量壽經歎菩薩德中言得佛華嚴三昧宣說諸佛經典二依此顯示華嚴行故上云施戒忍辱精進禪方便智慧諸功德一切自在難思議華嚴三昧勢力故解云以諸行法深廣多端不能別說故云一切自在等即下文二千行法也四明位地有四句一若攝始歸終在第十地方得如法雲地說二若攝終歸始在信位滿心得如前賢首品說三若始終無礙遍一切位如前二說不相離故以彼始終括中間故四若超絕始終總不依位如此文說但約行法以辨其相故（云云）。
第四爾時普慧下明請分於中有三初總舉問意二正辨問辭三結請願說（云云）二明所問法中有二百句其別行度世經彼中別作六翻問還作六翻答古來相傳皆依彼文用科此經即為六段初二十句問十信行二從何等為發普賢心下二十句問十住行三從何等為持下三十句問十行行四從何等為寶住下二十九句問十迴向行五從何等為身業下五十句問十地證行六何等為觀察下五十一句問因圓果滿究竟位中行此經上下總有三遍說六位中此當第二約行說六位以普賢行該六位故是故度世經云唯為解說諸菩薩行從始至終令無疑也彼經六段雖不配於信等六位既云從始至終次於末後明成佛果為終故知最初信行為始此不待言故知決定約六位耳。
第五大段爾時普賢下明說分中初總告二正答於前二百問一一皆以十門答故有二千行法釋此二千普賢行法略作五門一約因果二分行位三顯普別四明互攝五辨行相就初中有四句一約大位以分前五位等總為因行後成佛等總為果行二約細剋而辨二百門行一一皆悉徹於佛果是故諸文之末悉皆結云即得佛等也是即皆通因果二位三或總屬因位以普賢位中亦現成佛攝生等故四或總屬果以下文多云雖得成佛而不斷菩薩行故是故此行皆是果行二分行位者謂二千是行六分稱位攬行成位虗行實亦有四義一束行成位束此二千分成六位二總屬位收以行並是位中行故三總屬行攝以普賢行體不依位故唯有自分勝進即為究竟四一行偏六位一位該二千如是無礙而不壞前後故是普賢行也三顯普別者謂一行相必遍一切然恒不雜不雜故別義殊分必遍故普義該收猶如錦文朱紫窠別故得成文朱紫綖通織而非繡當知此中行相亦爾即普是別即別為普皆無障礙思之可見若爾此即普別具足何獨名為普賢行耶釋非謂守普而不能別亦非作別而失於普實謂能別而不壞普者是普賢行也四互收攝者有四重一以位收位六位之內一一各收一切位故是故一位即具二千為萬二千行也上云在於一地普攝一切諸地功德此之謂也二以門収門即二百門中一一各收一切門故即成二百箇二百為四萬行也三以行收行即二千行內一一各攝一切行故即成二千箇二千也過億兆等也四以略攝廣如此所說二千行等下頌結云如大地一塵之說也以此一塵之略說不離十方之廣地是故攝廣亦無不盡此乃等無極之法界越無際之虗空下云虗空可度量菩薩德無盡斯之謂也五辨行相者隨文解釋應知就此二千行中依前六位即分為六如前應知（云云）。
自下大門第六從十種觀察下五百一十句答上第六因圓果滿行於中分二初三百二十句明因圓究竟行亦是等覺位相似二從十種住兜率天下一百九十句明現果圓滿行亦是妙覺位相似（云云）第二住兜率有十事下一百九十門明果用圓滿行此等多約八相現化明於佛用者以此亦通普賢等用不向淨土實報處說也又釋此唯菩薩作用故唯示八相成佛非餘實成又釋彼實成佛無成不成不可說故就八相說也（云云）。
