十地者一歡喜地二離垢地三明燄地四燒燃地五難勝地六現前地七遠行地八不動地九善慧地十法雲地生成佛智住持故名地地者位也今十地者攝佛因位一乘三乘聲聞人天等並在其中為五乘人所觀普賢證位佛果攝用無礙自在一切皆盡何以故十地之法攝眾生中最初門故地法甚深最難了別略約五乘分別分齊言五乘者人天等為一謂人天乘聲聞緣覺共為一謂為小乘漸教所為為一謂漸悟乘頓教所為為一謂頓悟乘一乘為一謂究竟乘就初人天有三種成佛一佛為救三惡道現身異彼三惡道外即成佛身如佛現黑象脚等二為引人趣現成佛身如佛為提謂長者現樹神身等三為引人天為現其聖身如人天等知佛是聖而興供養成世間福者是二就二乘中有其七義一約地謂三界九地十地十一地等外即成其佛二約位見修已外即成其佛三者約行離學已外無學身中即現成佛四約菩薩行三十三心外即成其佛五者約時小乘六十劫成三僧祇外即成其佛六者約生死最後分段身上即成其佛七者依小乘十二住第十二最上阿羅漢住即同是佛三者約初迴心教門有其八義一約地位謂乾慧地等十地第十地中即成佛所以同於十地成佛者為佛下同因位故作此說二約三界九地十一地等已外即成其佛三約位見修已外即成其佛四約行學位已外同無學羅漢位即成其佛五約時依大乘三僧祇外即成其佛六約菩薩行三十三心外即成其佛七約無分別空理一念即成其佛八約生死最後分段身上即成其佛此約化身若約報分段身後即成其佛又約初教直進位有其七門一約位從十信位等乃至從歡喜地等滿足十地已外即成其佛此由佛境界分段身非同菩薩地分段身故二復約位從歡喜地盡第九地於第十地即不退成其佛此亦為對聲聞下位於下身中成佛故故作此說三約理謂真如無分別空一念即成其佛四約十地後一念證果即成其佛五約時大乘三僧祇後即成其佛六約行究竟無學即成其佛七約大乘十二住於第十二最上菩薩住後即成其佛又約大乘終教有其十門一者約位從十信行乃至歡喜等十地滿後即成其佛二者從歡喜等初地至盡第九地於第十地中即成其佛如梵網經所說者是此為對聲聞現凡身上得於果證故作此說此當變化成非當實成三者約位從初歡喜地至第三地是世間法相同三界第四地已去至第七地相同無流於世間身中得彼三乘無流德名為出世第八地已去至第十地名出出世即得成佛第八地成法身第九地成應身第十地成化身此為於十地中別地相故作是說四者一念成佛約無分別真如故作此說第五約證以明一念成佛於初地中一念證故六於十地後一念證果名一念成佛上諸一念者所謂無念也七約時者謂大乘三僧祇後即是佛八約行金剛心後得一切智智即是佛九約生死滅七種生死後即是其佛十者依大乘同性經有三種十地聲聞十地緣覺十地佛十地為招引小乘同於大乘終教之義故作此說其十地名等具如疏說又有差別十地相廣如梁本攝論修時章釋第四約頓教明者唯有一門所謂無相何以故由成一行三昧故乘彼一味真如所成故不可說有諸異相門成佛亦如此一切俱離是名佛也第五約一乘義者十信終心乃至十解位十行十迴向十地佛地一切皆成佛又在第十地亦別成佛如法寶周羅善知識中說何以故一乘之義為引三乘及小乘等問於下位及下身中得成佛故又於八地已上即成其佛如於此位成無礙佛一切身故此據別教言若據同教說那攝前四乘所明道理一切皆是一乘之義文雖是同而義皆別如此等法差別相者為護十地故隨方便門作種種說令諸眾生於十地中離增上慢又依六相總別義即是一乘隨相別布義即是三乘此約教分說其實一乘十地之法盡其三世已通究竟此據證說餘義如別章（云云）。
六決定者一觀相善決定真如觀一味相故如經無雜故二真實善決定非一切世間境界出世間故如經不可見故三勝善決定此有六義一大法界故勝二一切佛根本故勝三法相差別法爾故勝四真如觀勝凡夫二乘智故勝五順大教故勝六是無漏故勝故地論云大法界故一切佛根本故法相義故真如觀勝諸凡夫二乘智故說大乘法法爾故白法界故四因善決定因有二種一成無常愛果因善決定是因如虗空依是生諸色色不盡故二常果因善決定得涅槃道如經盡未來際故五大善決定隨順作利益他行如經[雨/復]護一切眾生界故次前善決定此願世間涅槃中非一向住故六不怯弱善決定入一切諸佛智地不怯弱故如經佛子是諸菩薩乃至入現在諸佛智地故此六決定是十地體通十地故亦通十住已來故經云十住中有五決定十行亦同除大善十迴向有三決定謂觀相及大善不怯弱此之廢興顯位高下增微故通義可知此義通彼修生及本有非彼三乘及小乘所知普賢性起在此位中何以故同是證故餘義如別章（云云）。
其受軄義略說有三一事受軄如轉輪聖王具受軄法二理受軄如三乘人契得理實名為受軄三理事受軄如得位菩薩坐大寶蓮華王座十方諸佛放光灌頂等內應法界名為受軄廣如問答及以經文餘義如別章。
至相問答初卷
問諸教成佛受軄云何答若小乘受軄但人義中教成無別事義若三乘受軄依理天處成亦不論理事教義位別依一乘受軄則具教義理事位等廣如華嚴經說。
