陶隱居云：藍田在長安東南，舊出美玉，此當是玉之精華，白者質色明徹，可消之為水，故名玉泉。今人無復的識者，惟通呼為玉爾。張華又云：服玉甩藍田殼玉白色者，此物平常服之，則應神仙。＂有人臨死服五斤，死經三年，其色不變。古來發冢見尸如生者，其身腹內外，無不大有金玉。漢制，王公葬，皆用珠襦玉匣，是使不朽故也。煉服之法，亦應依《仙經》服玉法，水屑隨宜。雖曰性平，而服玉者亦多發熱，如寒食散狀。金玉既天地重寶，不比餘石，若未深解節度，勿輕用之。
《別本》注云：玉泉者，玉之泉液也。以仙室玉池中者為上。今《仙經》三十六水法中，化玉為玉漿、稱為玉泉。服之長年不老，然功劣於自然泉液也。一名玉液，一名瓊漿。
禹錫云：謹按《日華子》云：玉泉治血塊。
《衍義》曰：玉泉，《經》云生藍田山谷，採無時。今藍田山谷無玉泉。泉水，古今不言採。又曰：服五斤。古今方，水不言斤。又曰：一名玉札。如此則不知定是何物。諸家所解，更不言泉，但為玉立文。陶隱居雖日可消之為水，故名玉泉。誠如是則當言玉水，亦不當言玉泉也。蓋泉具流布之義，別之則無所不通。《易》又曰：山下出泉蒙。如此則誠非止水，終未臻厥理。今詳泉字，乃是漿字，於義方允。漿中既有玉，故日服五斤。去古既遠，亦文字脫誤也。採玉為漿，斷無疑焉。
石鍾乳
味甘，溫，無毒。主咳逆上氣，明目，益精，安五臟，通百節，利九竅，下乳汁，益氣、補虛損，療腳弱疼冷，下焦傷竭，強陰。久服延年益壽，好顏色，不老，令人有子。不煉，服之令人淋。一名公乳，一名蘆石，一名夏石。生少室山谷及太山。採無時。蛇床為之使，惡牡丹、玄石、牡蒙，畏紫石英、蘘草。
《圖經》曰：石鍾乳，生少室山谷及泰山，今道州江華縣及連、英、韶、階、峽州山中皆有之。生岩穴陰處，溜山液而成，空中相通，長者六七寸，如鵝翎管狀，碎之如爪甲，中無雁齒，光明者善，色白微紅。採無時。舊說乳有三種：有石鍾乳者，其山純石，以石津相滋，狀如蟬翼為石乳，石乳，性溫。有竹乳者，其山多生篁竹，以竹津相滋，乳如竹狀，謂之竹乳，竹乳性平。有茅山之乳者，其山土石相雜，遍生茅草，以茅津相滋，乳色稍黑而滑潤，謂之茅山之乳，茅山之乳性微寒。凡此三種，尤難識別。而唐李補闕煉鍾乳法云：取韶州鍾乳，無問厚薄，但令顏色明淨光澤者，即堪入煉。惟黃赤二色不任用。柳宗元《與崔連州論鍾乳書》亦云：取其色之美而已，不必惟土之信。是此藥所重，惟明白者，不必盡如上所說數種也。今醫家但以鵝管中空者為最。又《本經》中品載殷孽云：鍾乳根也，生趙國山谷，又生梁山及南海。又云：孔公孽，殷孽根也。生梁山山谷。又云：石花、石床，并與殷孽同。陶隱居云：凡鍾乳之類，有三種，同一體，從石室上汁溜積久盤結者，為鍾乳床，即此孔公孽也；其以次小龕提者，為殷孽，今人呼為孔公孽。殷孽復溜輕好者為鍾乳，雖同一類，而療體為異。蘇恭云：二孽在上，床花在下。陶謂孔公孽為乳床，非也。又有石腦，云亦鍾乳之類。凡此五種，今醫家稀復用之，但用鍾乳耳。
《藥性論》云：鍾乳亦名黃石砂，有大毒。主****，寒嗽，壯元氣，建益陽事，能通聲。忌羊血。
陶隱居云：第一出始興，而江陵及束境名山石洞亦皆有。惟通中輕薄如鵝翎管，碎之如爪甲，中無雁齒，光明者為善。長挺乃有一二尺者。色黃，以苦酒洗刷則白。《仙經》用之少，而俗方所重。
《唐本注》云：鍾乳第一始興，其次廣、連、澧、朗、郴等州者，雖厚而光潤可愛，餌之并佳。今峽州、青溪、房州三洞出者，亞於始興。自餘其非土地，不可輕服，多發淋渴，止可搗篩，白練裹之，合諸藥草浸酒服之。陶云鍾乳一二尺者，謬說。
《日華子》云：補五勞七傷，通亮者為上。更有蟬翼乳，功亦同前。凡將合鎮駐藥，須是一氣研七周時，點末臂上，便入肉不見為度。慮人歇，即將鈴繫於槌柄上，研常嗚為驗。
雷公云：凡使，勿用頭粗厚并黑大者，為孔公石，不用。色黑及經大火驚過并久在地上收者，曾經藥物制者，并不得用。須要鮮明，薄而有光潤者，似鵝翎筒子為上，有長五六寸者。凡修事法，以五香水煮過一伏時，然後灑出，又別用甘草、紫背天葵汁漬，再煮一伏時，凡八兩鍾乳，用沉香、零香、藿香、甘松、白茅等各一兩，以水先煮過一度了，第二度方用甘草等二味各二兩再煮了，灑出拭乾，緩火焙之，然後入臼搗。如粉篩過，卻入缽中。令有力少壯者三兩人不住研，三日夜勿歇。然後用水飛澄了，以絹籠之，於日中曬令乾，又入缽中，研二萬遍後，以瓷合子內收貯用。
禹錫云：謹按吳氏云：鍾乳，一名虛中。神農：辛。桐君、黃帝、醫和：甘。扁鵲：甘，無毒。生山谷陰處岸下。溜汁成如乳汁，黃白色，空中相通，二月、三月採，陰乾。
蕭炳云：如蟬翅者上，爪甲者次，鵝管者下。明白薄者可服。
《泰清石壁記》：煉鍾乳法，《太清經》云：取好細末，置金銀甌器中，瓦一片密蓋甌上，勿令泄氣，蒸之自然化作水。
《衍義》曰：蕭炳云如蟬翼爪甲者為上，鵝管者下。《經》既言乳，今復不取乳，此何義也？蓋乳取性下，不用如雁齒者，謂如烏頭、附子不用尖角之義同。但明白光潤輕鬆，色如煉消石者佳。
礬石
味酸，寒，無毒。主寒熱，泄痢，白沃，陰蝕，惡瘡，目痛，腎骨齒，除固熱在骨髓，去鼻中息肉。煉餌服之，輕身、不老、增年。岐伯云：久服傷人骨。能使鐵為銅。一名羽囗泥結切，一名羽澤。生河西山谷及隴西武都、石門。採無時。甘草為之使，惡牡蠣。
《圖經》曰：礬石，生河西山谷及隴西武都、石門，今白礬則晉州、慈州、無為軍，綠礬則隱州溫泉縣、池州銅陵縣，并煎礬處出焉。初生皆石也，採得碎之，煎煉乃成礬。凡有五種，其色各異，謂白礬、黃礬、黑礬、綠礬、絳礬也。白礬則入藥，及染人所用者。綠礬亦入咽喉、口齒藥及染色。黃礬丹竈家所須，時亦入藥。黑礬惟出西戎，亦謂之皂礬，染鬚鬢藥或用之。絳礬本來綠色，亦謂之石膽，燒之赤色，故有絳名，今亦稀見。又有礬精、礬蝴蝶，皆煉白礬時，候其極沸，盤心有濺溢豬，如物飛出，以鐵匕接之，作蟲飛者，礬蝴蝶也。但成塊光瑩如水晶者，礬精也。此二種入藥，力緊於常礬也。又有一種柳絮礬，亦出礬處有之，煎煉而成，輕虛如綿絮，故以名之。今醫家用治痰壅及心肺煩熱，甚佳。
陶隱居云：今出益州北部西川，從河西來。色青白，生者名馬齒礬。已煉成絕白，蜀人又以當消石名白礬。其黃黑者名雞屎礬，不入藥，惟堪鍍作以合熟銅，投苦酒中，塗鐵皆作銅色。外雖銅色，內質不變。《仙經》餌之，丹方亦用。俗中合藥，皆先火熬，令沸燥。以療齒痛，多即壞齒，是傷骨之證，而云堅骨齒，誠為疑也。今注：陶云蜀人用白礬當消石，誤也。
《日華子》云：白礬，性凍。除風去勞，消痰止渴，暖水臟，治中風失音，疥癬。和桃人、蔥湯浴，出汗。
雷公云：凡使，須以瓷瓶盛，於火中緞令內外通赤，用鉗揭起蓋，旋安石蜂窠於赤瓶子中，燒蜂窠盡為度，將鉗夾出放冷，敲碎入缽中研如粉後，於屋下掘一坑，可深五寸，卻以紙裹留坑中一宿，取出再研。每修事十兩，用石蜂窠六兩，盡為度。
禹錫云：謹按《藥性論》云：礬石，使。一名理石。畏麻黃，有小毒。能治鼠漏、瘰癧，療鼻衄，治齆鼻，生含咽津，治急喉痺。
劉禹錫《傳信方》：治氣痢巴石丸，取白礬一大斤，以炭火淨地，燒令汁盡，則其色如雪，謂之巴石。取一大兩細研，治以熟豬肝作丸，空腹飲下，丸數隨氣力加減，水牛肝更佳。
《崔氏方》：治甲疽，或因割甲傷肌，或因甲長侵肉，遂成瘡腫痛，復綠窄靴研損四邊，腫熾黃水出，浸淫相染，五指俱爛，漸漸引上，腳趺泡漿，四邊起如火燒瘡，日夜倍增，醫方所不能療者。綠礬石五兩，形色似朴消而綠色。取此一物置於鐵板上，聚炭封之，囊袋吹令火熾，其礬即沸，流出色赤如融金汁者，是真也。看沸定汁盡，去火待冷，取出按為末，色似黃丹，收之。先以鹽湯洗瘡，拭乾，用散傅。
《聖惠方》：治小兒臍中汁出不止并赤腫，用礬燒灰，細研傅之。
《外臺秘要》：主目翳及肉。用礬最白者，內一黍米大於翳上及駑肉上，即令汨出，綿拭之，令惡汁盡，日一，其疾日日減，翳自消薄便差。礬石須真白好者，方可使用。
《千金方》：治小兒口瘡，飲乳不得。以白礬如鵝子大置醋中，塗兒足底，一匕即愈。又方：治鼻中息肉。燒礬石末，面脂和，綿裹塞鼻中，數日息肉自隨藥消落。又方：治齒齦問津液血出不止。以礬石一兩，燒水三升，煮取一升，先拭齒，乃含之。
《千金翼方》：治陰癢脫方。燒礬石一味，研為末，每日空心酒調方寸匕服，日三。又方：治腳氣衝心。白礬二兩，以水一斗五升，煎三五沸，浸洗腳良。
《肘後方》：療耳內卒腫痛，出膿水不止方。礬石燒末，以筆管吹耳內，日三四度，或以綿裹塞耳中，立差。又方：療人陰生瘡，膿出作臼。取高昌白礬、麻仁等分，研煉豬脂相和成膏，槐白皮作湯，洗瘡，拭令乾即塗膏，然後以揪葉貼其上，不過三度差。
王氏《博濟方》：治驢涎、馬汗毒所傷。白礬飛過，黃丹炒令紫色，各等分，相衷合，以貼患處。
《簡要濟眾方》：治牙齒腫痛。白礬一兩燒灰，大露蜂房一兩微炙，為散。每用二錢，水一中盞，煎十餘沸，熱喋牙，冷吐之。
《孫用和方》：治懸癰垂長，咽中妨悶。白礬一兩，燒灰，鹽花一兩，二味細研，以箸頭點藥。
《子母秘錄》：治小兒風疹不止。白礬十二分，暖熱酒投化，用馬尾搨酒塗之。
《御藥院方》：治腳膝風濕，虛汗，少力，多疼痛及陰汗。燒礬作灰，細研末，一匙頭，沸湯投之，淋洗痛處。
《衍義》曰：礬石，今坊州礬，務以野火燒過石，取以煎礬，色惟白，不逮晉州者。皆不可多服。損心肺，卻水故也。水化書紙上，纔乾，水不能濡，故知其性卻水。治涎藥多須者，用此意爾。火枯為粉，貼嶔甲。牙縫中血出如衄者，貼之亦愈。
消石
味苦、辛，寒、大寒，無毒。主五臟積熱，胃脹閉，滌去蓄結飲食，推陳致新，除邪氣，療五臟十二經脈中百二十疾，暴傷寒，腹中大熱，止煩滿、消渴，利小便及瘻蝕瘡。煉之如膏。久服輕身。天地至神之物，能化成十二種石。一名芒消。生益州山谷及武都、隴西、西羌。採無時。火為之使，惡苦參、苦菜，男女苑。
《圖經》曰：文具朴消條下。
《藥性論》云：消石，君，惡曾青，畏粥。味鹹，有小毒。主項下瘰癧，瀉，得根出破血。一名芒消。燒之即成消石矣。主破積，散堅結。一作苦消。甚治腹脹。其消石、芒消，多川原人製，多問之詳其理。
