神道设教
出（易观卦）。
聪明正直为神
（左传庄三十二年）史［（口＋口）/臣/（口＋口）］曰。神A聪明正直而壹者也。
敬之如神明
（又襄十四年）民奉其君。爱之如父母。仰之如日月。敬之如神明。畏之如雷霆。（荀子强国篇、韩诗外传）皆作亲之如父母。畏之如神明。
举头三尺有神明
徐铉语。见（南唐书）。
善神相逢。恶神远去
（史记秦始皇纪）始皇梦与海神战。问占梦博士。曰、有恶神。当除去。而善神可致。（按）今语云云。本此。
山神伎俩有限
（传灯録）道树曰、野神多作伎俩。眩惑于人。只消老僧不见不闻。伊伎俩有穷。吾不见不闻无尽。（苏轼诗）寄语山神停伎俩。不闻不见我何穷。
若有神助
（论衡命禄篇）富贵若有神助。贫贱若有鬼祸。
如神
（列子黄帝篇）有巫自齐来。知人死生存亡祸福。期以歳月旬日。如神。（汉书赵广汉传）发奸［（払-ム）＋适］伏如神。（酷吏传）奄忽如神。
戏弄神祗
（后汉书隗嚣传）反戻饰文。以为祥瑞。戏弄神祗。歌颂祸殃。
求神拜鬼
（王建乐府）三年不得消息。各自拜鬼求神。
神出鬼没
（黄石公兵略）神出而鬼行。
鬼使神差
见（高则诚琵琶曲）。又见（臧晋叔选本）张天师、碧桃花、二曲。
土偶诮木偶
（战国策）［シ＋（巛/田）］上有土偶人。与桃梗相与语。桃梗曰。子西岸之土也。梃子为人。至为八月雨降。［シ＋（巛/田）］水至。则汝残矣。土偶曰。吾西岸之土也。土则复西岸耳。子东国之桃梗。［シ＋（巛/田）］水至。流子而去。漂漂者将如何耳。（史记孟尝君传）作木偶人与土偶人语。
上可陪玉皇大帝。下可陪悲田院乞儿
东坡自道语。见（高文虎蓼花洲闲録）。（按）今谚有云上与王公并坐。下与乞丐同眠。本于此。
生为上柱国。死作阎罗王
韩擒虎语。见（隋书本传）。
元天上帝
（周礼大宗伯）以［示＋（烟-火）］祀昊天上帝。司农注。昊天、天也。上帝、元天也。（典瑞）旅上帝注。亦云上帝元天。今道家所奉元天上帝。乃眞武神。与周礼注云别也。（元史成宗纪）大德七年。加封眞武为元圣仁威元天上帝。
三官
（后汉书刘焉传注、引典略）熹平时。汉中张角为五斗米道。以符呪疗病。其请祷之法。书病人姓氏。说服罪之意。作三通。其一上之天着山上。其一理之地。其一沈之水。谓之三官手书。使病者家出五斗米以为常。（按）此天地水三官造端之确据。谢氏文海披沙、郎氏七修类稿、各以木金水臆说傅会道藏。谓三官倶周幽王谏臣。一曰唐宏。一曰葛雍。一曰周实。皆未有实征也。其神之尊奉于世。由汉以来。葢未尝絶。通志、有三元［酉＋焦］仪一巻。宣和画谱、大歴中、周晦有三官像。
水府三官
（留靑日札）令称水府三官者。起于伪康保大中。上水府马当。中水府采石。下水府金山。皆有王号。宋因加封爵祭告。
东岳
（呉澄山岳碑）岳者地祗。其祭坛而弗庙。五岳四涜总立庙。自拓拔氏始。唐乃各立庙于五岳之麓。东岳之［彳＋扁］于天下。则肇于宋之中叶。
东岳乞寿
（后汉书方术传）许峻自言少尝笃病。三年不愈。乃谒泰山请命。（集异记）贞元初。李纳病笃。遣押衙王佑祷于岱岳。（按）据此。则汉唐皆有其俗。孝经援神契言。泰山、天帝之孙也。主召人魂。故世以人生修短。东岳得以主之。而死则归魂于此。古怨诗。人间乐未央。忽然归东岳。应［土＋（醵-酉）］百一诗、年命在桑楡、东岳与我期、均本于援神契也。
炳灵公
（文献通考）后唐长兴三年。诏以泰山三郎为威雄将军。宋大中祥符元年。加封炳灵公。（按）后世传炳灵公为东岳之子。醵此。则非妄说。魏书段承根传。父晖。师事欧阳汤有一童子。与晖同志。后二年辞归。从晖请马。晖戏作木马与之。童子甚悦。谢曰。吾泰山府君子。奉敕游学。今将归。损子厚赠。言讫。乘马腾空而去。是东岳之有子。见自正史。愈若可信。
碧霞元君
（山东考古録）世人多以碧霞元君为泰山之女。后之文人。知其说不经。曲引黄帝遣玉女事以附会之。不知当日所以褒封。固眞以为泰山女也。封号难自宋时。而泰山女说。西晋前已有之。张华博物志。太公望为灌坛令。朞年。风不鸣条。文王梦见一妇人。当道而哭。问其故。曰、我东海泰山女。嫁为西海妇。欲东归。灌坛令当吾道。令有德。吾不敢以暴风过也。明日。文王召太公归。已而有骤雨疾风去者。泰山女。葢即传于此事。
太歳
（论衡难歳篇）工技之说移徙。抵太歳凶。负太歳亦凶。太歳之有禁忌久矣。其祀典定于明。（余冬序録）国初肇祀太歳。礼官杂议。因及阴阳家说。十二月将。十二时所値神名。谓非经见。唐宋不载祀典。惟元时毎有大兴作。祭太歳、月将、日直、于太史院。太祖乃定祭于山川坛之正殿。而以春夏秋冬四时月将、分祀两庑。
太歳方勋土
（岳珂［木＋呈］史）建隆三年五月。诏增修大内。时太歳在戌。司天监以兴作之禁。毋缮西北隅。艺祖曰。东家之西。即西家之东。太歳果何居焉。使二家皆作。歳将谁凶。于是即日莅撤一新之。（赞宁传载略）呉越时人董表仪。欲撤屋掘土。阴阳家言。太歳居此方。不可具工。既而掘深三尺许。得一肉固まり。人言即太歳也。董投之河。后亦无祸。（广异记）晁良贞性刚不怖鬼神。尝掘太歳地。见一白物。鞭之数百。送通衢。夜使人阴听之。三更后。车骑甚众。问太歳何故受此屈辱不雠报之。太歳曰。彼正荣盛。无奈之何。
城隍神
（集古録）李阳冰记曰。城隍、祀典无之。呉越有尔。（因学纪闻）北齐慕容俨鎭郢城。城中先有神祠。俗号城隍神。则六朝已有之。（阎若［王＋（醵-酉）］补订）隋五行志、梁武陵王纪。祭城隍神。将烹牛。有赤蛇绕牛口。纪与俨同时。经籍志、鲍至撰南雍州记。记云、南阳城内见有萧相国庙。相传谓为城隍神、记文则通典引者。
土地
（孝经纬）社者。土地之神也。土地阔不可尽祭。故封土为社。以报功也。（论衡讥日篇）如土地之神。恶人扰动。虽择日何益哉。（按）今凡社神倶呼土地。惟茔旁所祀称后土。丘浚家礼仪节曰。温公书仪、本开元礼。家礼、本书仪。其丧礼。开茔域、及［穴/乏］、与墓祭、倶祀后土。后土之称。对皇天也。士庶家有似乎僭。文公集、有祀土地文。今拟改后土氏。亦为土地之神。又剪胜野闻、太祖尝微行。与监生某入酒家飮。坐客满案。惟供司土地几尚余空。帝携之地。曰、神姑让我坐。乃与生对席焉。秣陵人家。因皆供司土神于地。今到处多相沿此风也。
土神
（太平御览引裴元新言］俗问有土公之神。云土不可动。今元有五歳女孙。卒病。诣市卜。云犯土。乃即依方治之。病率愈。然后知。天下果有土神矣。（齐民要术）载祝麹文。曰、东方靑帝土公。南方赤帝土公。西方白帝土公。北方黑帝土公。中央黄帝土公。主人某甲。谨相祈请。云云。今祝土者所举土神名号。尤繁伙焉。
火祖
（汉书五行志）帝[（学－子）＋告]时有祝融。尧时有阏伯氏。民頼其德。死则以为火祖。（按）今恒言、犹独于火神称祖。
竃神
（月令）孟夏祀竃。（周礼注）[（喘-口）+页][王+页]氏有子曰黎。祀为竃神。（淮南子汜论训）炎帝作火而死为竃。（庄子达生篇）竃有髻。音义。司马彪云。髻、竃神。着赤衣。状如美女。（许愼五经通义）谓竃神姓苏。名吉利。或云姓张。名单。字子郭。其妇姓王。名抟頬。字卿忌。（酉阳杂俎）谓神名隗。一名壤子。有六女。皆名察洽。其属神有天帝娇孙、天帝大夫、硎上童子、突上紫官等。（按）诸说不同。夫审孰是。流俗称之曰竃君。或曰竃王。王战国策、复涂侦谓卫君曰。昔日臣梦见竃君。唐李廓镜听词曰、匣中取镜辞竃王。君与王。皆经道之。而竃君尤古。
门神
（礼祭法）大夫三祀。门、行、族厉。（王制）大夫祭五祀。谓司命、中溜、门、行、厉也。（丧大记注）君释菜。以礼礼门神。门神二字见此。今谓其左曰门丞。右曰戸尉。葢本自道家书。（枫窗小牍）靖康以前。［シ＋卞］中门神多翻様。载虎头［灰/皿］。而王公之门。至以浑金饰之。（月令广义）近昼门神为将军、朝官诸式。复加爵、鹿、蝠、［虫＋喜］、窦马、瓶、鞍等状。皆取美名。以迎祥祉。世俗沿传。莫考其何昉也。
寿星
（尔雅）寿星、角亢也。注云、数起角亢、列宿之长。故云寿星。（史记封禅书）杜毫有寿星祠。索隐云、寿星、葢南极老人星也。祠之以祈福寿。（宋史礼志）唐开元中、特置寿星坛。常以千秋节日祭之。（按）世俗画寿星像。头毎甚长。据南史夷貊传。毘骞王身长丈二、头长三尺。自古不死。号长颈王。画家意或因乎此。然则所画乃毘骞王。非寿星矣。
西王母
（尔雅）觚竹、北戸、西王母、日下。谓之四荒。（大戴礼）舜时西王母献白玉［王＋官］。（按）西王母特海外国名。加后世八百［女＋息］妇之类。非神人也。山海经、言其状如人。豹尾虎齿。蓬髪戴胜。是司天之厉及五残。神人之说乃自此起。然司灾厉及五刑残杀之气。则亦非吉神也。惟穆天子传言、天子觞西王母于瑶池之上、西王母作謡。有将子无死句。又呉越春秋阴谋传、大夫种进九术。一曰尊天事鬼、以求其福。越王乃立东郊祭阳。名曰东皇公。立西郊祭阴。名曰西王母。事之一年。国不被灾。由是祈福寿者。循以为习。设为贵妇人像祀之。酉阳杂俎云、西王母姓杨、名回、一名婉衿。集仙録云、西王母者、九灵太妙龟山金母也。姓侯氏、三界十方女士之登仙得道者。咸隶焉。山经所云、乃王母之使。金方白虎之神。非王母眞形也。其说似难深信。
魁星
（癸辛杂志）太学先达归斋。各有光斋之礼。状元则送镀金魁星杯［木＋半］一副。（俨山外集）天顺癸未会试。京邸戏为魁星图。贴于座右。无何失去。时陆鼎仪寓有人温氏。出以为翫。惘然问所从来。云昨日倚门。见一儿持此。以果易之。予黙以为吾二人得失之兆矣。（按）杂说中载魁星事。所见惟此二条。但以为仪说图玩。未尝祀之也。魁特北斗之首。古人凡首。皆谓之魁。夏书歼厥渠魁。曲礼、不为魁。史记游侠传、闾里之侠。原渉为魁。均非美辞。而以字形肖像。直指为鬼。且觉亵涜之甚。愿宁人日知録、言魁当奎之讹。奎为文章之府。文士宜祀。亦属调停说耳。今祀观中多祀其像。渐及学宫。不知何时所起。
文昌梓潼君
（明一统志）梓潼神姓张名亚、字恶子。其先越［山/隹/冏］人。徙居梓潼县之七曲山。自秦伐蜀。世着灵异。宋建炎以来。累封仁文圣武孝德忠文王。（按）张恶子见崔鸿后秦録、其言曰、姚苌至梓潼岭。见一神人。谓之曰、君早还秦。秦无主。其在君乎。苌请其姓名。曰、张恶子也。及苌称帝。即其地。立张相公庙祀之。唐李商隐有张恶子庙诗、孙樵有祭梓潼神君文。莫或言其主文。北梦琐言作张［亚/虫］子。谓本［山/隹/冏］州张生所养蛇。因而祀之。伪蜀王建世子元膺蛇相凶恶。竟以作逆伏诛。诛之夕。梓潼庙视亟为［亚/虫］子所责。云、我久不在山。何以致庙宇荒秽如是。由是蜀人乃知元膺为庙蛇之精矣。依其说。则其神尤无足重。近人知其不合。乃援诗所云张仲、傅之、傅之无因。则更造十七世语。以张仲、张亚为一人而转世。鄙诞至此。顾足为文学士所信奉耶。愚谓文昌神与梓潼神别。非张欸亦非张仲。葢汉蜀文翁也。蜀志秦［ウ/必］传云、蜀本无学士。文翁遣相如东受七经。还教吏民。于是蜀学此干齐鲁。干家得士。盛于其世。夫能移风易俗。非礼所秩有益于世者乎。宜立祠堂。又云、蜀有［シ＋文］阜之山。江水出焉。帝以会昌。神以建福。世俗流传斯语。辗转纠合。以帝以会昌、之语。合文翁之姓。以神以建福、之语。合祠堂之事。更以创礼殿图之梓潼文君。牵与文翁为一人。是以号之曰文昌梓潼帝君。学官自文翁修起成都。汉武因之。令天下郡国皆立学校。其制得不絶至今。文翁固不愧斯文主也。
张仙
（陆深金台纪闻）世所传张仙像。乃蜀王孟昶挟弹图也。蜀亡、花蕊夫人入宋宫。念其故主。偶携此图。县于壁。且祀之谨。太祖幸而见之。致诘马焉。诡曰、此我蜀中张仙神。祀之令人有子。非实有所谓张仙也。蜀人刘希向余如此说。（郎瑛七修类稿）张仙名远霄。五代时游靑城山得道者。苏老泉曾梦之。挟二弹。以为诞子之兆。老泉奉之。果得轼、辙。有赞见集中。人但谓花蘂假托。不知眞有张仙也。（按）二说互异。陆氏但得传言。郎氏略征据。高靑邱有谢海雪道人赠张仙画像诗。亦云苏老泉尝祷而得二子。孟昶曾屡入朝。太祖宁不辨其貌而为花蘂所绐耶。二说中、郎说为长。
天妃
（潜说友临安志）神为五代时［门＜虫］王统军兵马使林顾第六女。能乘席度海。云游岛屿。人呼龙女。宋雍煕四年。升化［シ＋眉］洲。后常衣朱衣飞翻海上。土人祠之。宣和中路允迪使高丽。中流震风。七舟倶溺。独路所乘。神降于樯。无恙。使还奏闻。特赐顺济庙号。绍兴时、以郊典封灵惠夫人。淳煕朝、易爵以妃。（元史祭祀志）南海女神灵惠夫人。以护海运有奇应。加封天妃。（按）国朝康煕二十二年、以助克彭湖。又加封天后。编列祀典。
