第5章 行道修善法

菩萨常作六念　一念佛（十力无所畏愿礼事供养）二念法（寂灭灭诸相愿读诵思义）三念僧（良田无所著愿亲近敬奉）四念戒（防非禁戒恶愿护持不犯）五念施（能舍除悭吝愿杂看济他）六念天（净非世法。无上佛果。安稳住处。第一义天。我今愿求。必得上果）出律增三中也　沙门六念　一念知月日（知今月大小。念若于日过无常迅速布萨时到）二念知夏数（我是某年某月某日。某时受大戒。今已若干夏老去无业。若入众知上下坐也）三念回请（我若先受前请。今欲更受后请。当回前请食施比丘某甲。彼某甲于我不计。我得自恣食。彼某甲于我不计者。彼前请施主也）四念受持三衣有长财当说净。五念不别众食（四人已上皆受别众。当食时界内有比丘）六念有病当急治。无病依众行道　病人有五法　一不食不应食者。二喜服药。三如实语瞻病者。四应行便行。应住便住。五身有苦痛能忍。身少有能作便作　又第五句能净坐思惟　第一念悔先罪病。是苦报由恶所招念。复不忏定堕恶道。前身积罪余报未尽。今生以来自少及长。为恶曰多作善时少。五篇诸戒一一思量。各曾违犯。今当忏悔。若发此心神生净处。第二当观无常身。如坏器假合所成。速朽易坏不可久保。命尚不存财何足惜。于诸衣物莫以经怀。应舍不须嘱授。死后任僧不烦留吝也。第三当念佛三昧善调气息定心守境。正向西方观清净佛土如在目前。念念之中如注流水。直到彼岸也　又病人应以三法自量宜　一者重病。若得随意饮食。随病监药随意好。看病人于此三事若得若不得。此病会死不能使。病得差无常报尽不可救也。尔时病人应作死计。莫食非法及破斋也。二者轻病。若得随意饮食。随病汤药随意。看病人若不得病亦不死。但小将息病自得差。尔时病人不得因病便欲饮啖破斋服酒也。三者中病若得随意饮食。病则得差。若不得病必死。尔时病人应自思量。随病所宜而啖之也。若不能自节限者。看病人应裁割也。针炙服药裁量亦如是。求看病人供给进否亦如是。然病人多恼嗔应自调伏也。他好心看我已自难消。何况复加恶言触恼于彼。彼看我无利。或能心退不复看我。我便死也。是故应惭愧于他将护其意劝赞之　看病人有五得　一者知病人可食不可食。可食能与。二者不坏贱病人小便唾吐。三者有慈心不为衣食。四者能经理汤药。乃至差若至死。五者能为病人说法。合病者欢喜己身。于善法增长　佛言。汝强健时不看他病。汝今得患。谁当看汝。告诸比丘。出家不看病。为无利益。若能供养病人胜供养佛。见苦无常慈悲心重。即是第一修道获无量功德　嚼囗杨枝有五事利益　一口气不臭。二别味。三热阴消。四引食。五眼明　扫地有五法德大功德　一不逆风顺风。二不应背尊长。三灭迹。四除粪五还复箕帚置本处　经行有五种利益　一堪远行。二能思惟。三少病。四消食。五德定分住　散乱心眼有五种过失　一见恶梦。二诸天不祐护。三心不恩法。四不系意在明。五失不净　有四种非法眠　一阿修罗眠仰卧。二覆地眠。三饿鬼眠。四左胁眠　有四种如法眠　一师子王眠。右胁着地两脚相累。二合口舌跓上龂。三右手技头左手顺身上。四不舍念惠思惟明相　向火有五过失　一令人无颜色。二令人无力。三令人眼闇。四令人闹集。五多说俗事　不忍辱人有五过失　一凶恶不忍。二后生悔恨。三多人不爱。四恶声流布。五死堕恶道。应当忍辱　修身四威仪　一行威仪（摄身威仪向前直进）二住威仪（平立叙手随便正看）三坐威仪（跏趺怗膝直身低目）四卧威仪（右胁着地累脚屈身系相在明念当早起）修口四威仪　一当作法语实语。二当作正语直语。三常作和合语灭诤语。四常作柔软语悦心乐闻语　修十二头陀之行。头名少欲。陀名知足。斗薮烦恼离于滞着故曰头陀。何等十二　一持粪扫衣（此人不受利养衣物）二持三衣（此人不畜长财物）三持随衣（此人仅得供身不畜盈长物）四常乞食（此人受请不食僧食）五一揣食（事事一斯不再益）六一坐食（坏威仪已不再啖也）七不作余食法食（朝粥中饭不再正食）八树下坐（观树从诸法因缘生。我身亦尔。是生灭法）九冢间坐（观尸不净白骨无常）十露坐（观诸法空无所有也）十一随处坐（观诸法流动无有定性。不自在故。无我亦是逐静名阿兰若处）十二常坐不卧（观睡眠怠堕。死堕恶道。若不端身正意行无由成也）此十二者持衣有三。食法有四。坐处有五也。行人于衣食处心无滞着。而藉缘发道修进弥勤此苦行也。经论异名且存一说　修五门禅（一贪欲多者终不净观。二嗔恚多者修慈悲观。三愚痴多者修十二因缘观。四着我多者修十八界空观。五思觉多者修出入息观）修六门禅一数（冷病多数出息。热病多数入息。缘心在鼻柱当门。安祥徐数从一至十。息成就为一念。若越乱增减皆不当也）二随（心随息出入穷息根本乃至无心悔门）三止（缘心停住守鼻柱当门。勿令驰散）四观（觌息长短。息遍身见气从毛孔出如珠贯缕）五还（转缘心数。以心观心。心若异缘皆是****。缘之令还住也）六净（澄心一境无复****。得入净心三昧法相显见）八种恶觉（一欲觉。二悉觉。三害觉。四不死觉。五亲里觉。六国土觉。七轻慢觉。八族性觉。多思惟此八事者应作数息法服也）八动触（轻触。重触。痒触。痛触。涩触。滑触。冷触。热触。此八触来应者戒能发定。或能发患。当对治除之）三种调心法一制（精进过多心则调动。宜当缘心莫使驰散）二发（守境既久心转沉没。宜应驱策方便生心也）三舍（调停得中。宜应正念入空三昧）修四念处　一观身不净（从头至足三十六物皆是不净。脓囊臭秽如死蛇死狗也）二观受是苦（世间暂乐会归毁坏违逼于心。皆是苦受也）三观心无常（六识念念生灭前心非后心。如水流灯炎。故知人命无常）四观法无我（想心取假诸法无实。行心造业如幻。所作皆是虚妄无有坚实。所缘之法皆空）修四正勤（一恶法未生方便令不生。二恶法已生方便令除断。三善法未生方便令生。四善法已生方便令增长。恶从心生还由心灭。善从心生还由心长。长当勤心观察此四种法也）修四无量心　一修慈心（念一切众生欲与其乐。思惟作无量衣食等物施与众生。怨亲平等皆与上乐。是名修慈）二修悲心（念一切众生欲拔其苦。此名修悲心）三修喜心（念一切众生。若修善者我悉赞喜。若造恶者劝令断恶。当遏恶扬善）四修舍心（于一切众生中皆悉平等。不见怨亲等同空法也）修六妙行　一识不与色亲（明看青黄朱紫。心不染着服妙行）二耳不着声（但取言下之法。不爱着音声）三鼻不染香。四舌不贪味。五身不着细滑等触。六意不思惟恶法　沙门五净德（一者发心离俗坏佩道故。二者毁其形好应法服故。三者永割亲爱无适莫故。四者委弃躯命遵崇道故。五者志求大乘欲度人故。出福田经中）