（一）朵加的起源
“朵加”是藏族人民独有的一种体育活动，这项传统体育活动是藏族群众在生产实践中创造出来的。传说这项运动的起源是一些青年男子在农闲季节、劳动之余用抢牦牛背上驮的盐袋和其他物品来显示力量，进行娱乐。
藏族人民非常崇拜大力士。纵观历史，有关这方面的记载比比皆是。藏书《贤者喜宴》记载：吐蕃赞部赤都松时，有大力士将一头牦牛举起。7世纪第三十四代藏王芒松芒赞时期（650-679年），国王和臣民从四面八方汇集在一起，举行了声势浩大的角力大会。在这次大会中，比赛产生了七名大力士。有把鹿皮囊（内装沙子）举过头顶的归一强（同现在藏族举皮袋）；举起五百斤左右牦牛的努朗堪；努让纳拉保抬起了重千斤左右的小象；藏族史诗《格萨尔王传》有“手抓铁石练臂力，把大力野牛做对手”之句。甘肃夏河县拉卜楞寺院大经堂内有一组壁画，内有赛马、射箭、骑射、摔跤等画面。其中壁画中部的画面是四名举重运动员在比赛“朵加”（安多藏语叫“多交”，意为举起重石以较臂力），周围是围观的群众，和桑耶寺雷同。天水麦积山133石窟（佛教）北魏时期（412年）的浮雕中，有举石到肩，举石山到顶雕刻。虽有夸张，但也反映了当时就已有举重活动。而且和现在的藏族“朵加”相同。15世纪，****五世规定：藏族男子必须具备九术，其中体育方面就占了六术，即射箭、跳远、举石头、赛跑、游泳和摔跤。在民间还有举石求婚、求友的习俗，也有举石赌咒、求祥一说。
抱石头，是一项技巧性和力量型相结合的体育运动，源于松赞干布时期。松赞干布时期抱石头活动已经广为流传了。15世纪五世****规定男子必须具备的“九术”中，抱石头就是其中之一。著名中外的大昭寺、桑耶寺、布达拉宫等寺庙壁画中记载了抱石头的传统体育活动。抱石头者均为彪形大汉，威风凛凛，全身装束是：长发梳辫，身穿长袍，下着长裤，腰间系带，足穿翘头鞋，从起抱到石头上肩，全过程及人的神态，描绘得栩栩如生、十分逼真。
抱石头这项民间体育活动在藏族地区广泛开展，从城镇到乡村、牧区，劳动闲暇或赛马会上均要举行抱石头比赛，大力士们大显身手，试比高低，勇夺武士之胜。在草原牧区喜庆节日之时，将抱石头演变为抱沙袋石很有兴趣。在甘南民族传统体育运动会及香浪节上，已将抱石头列为民族传统体育表演赛项目。比赛方法基本上是沿袭以往，而略有革新，比赛的石头呈椭圆形，重量分150斤、200斤、250斤、300斤四个等级，采取先抱轻、后抱重，从易到难的办法，四个量级必抱。现在比赛所抱的石头一般不涂油脂，但在牧区比赛时扔用酥油涂抹石头，以增加难度。比赛时裁判员根据重量，打分评定成绩列出名次。
（二）朵加运动的特点
1.练习朵加时，人体总要负担重量，并且重量不断增加，甚至经常达到最大负荷。简单地说就是腰负重练习，这是朵加运动的最基本的特点。因此使得在用力方式、技术、各器官系统机能的变化和疲劳、恢复等方面，均表现出一定的特殊性。
由于经常进行最大负荷训练，使得中枢神经系统机能变得强而集中；同时肌纤维增粗，肌肉体积增大；在呼吸方面则表现出了憋气用力的特征。因此，练习后不管是在骨骼肌中，还是在中枢神经系统内，均会出现比较深度的疲劳，恢复对时间较长。所以，必须注意加强恢复练习。
2.场地、器材、设备比较简单。朵加的场地、器材、设备，一般来说比较简单，特别是灵活性较大，因而比较容易开展。只要有一块地方，有石头即可进行锻炼或比赛。
（三）朵加运动锻炼价值
经常进行“朵加”运动，能有效地增强骨骼、肌肉、肌腱和韧带的运动机能，促进体格健壮；提高内脏器官特别是心血管系统和呼吸系统的机能。中枢神经系统的技能也在运动中得到相应的改善。同时，特别能有效的发展力量素质。这些均提高了机体对外界环境的适应能力和对疾病的抵抗能力，从而增进健康，锻炼意志，增强体质，提高工作能力。一般人练力量，要反复举起或搬运较大的重量，特别是经常坚持力量练习，需要有坚强的毅力才能持之以恒。所以参加“朵加”运动可以培养勇敢、顽强、坚毅、果断、不怕艰苦和勇于克服困难等意志品质。通过“朵加”练习，掌握提、举、负、运重物的基本劳动技能，提高身体基本活动能力。
（四）多加运动的基本技术
1.技术原则
（1）在抱石头或举装满沙子的皮袋时应接近垂直方向向上运动，并使石头或皮袋的中心和身体的中心的垂线尽量接近。任何物体都有重心，物体与身体越接近，两个重心也就越近。这样，肌肉工作的阻力臂短，就省力。但这两个重心还必须与两脚所构成的支撑面重心的垂线接近。因它既是重心的稳定点，又是力的作用点。离开这点就会重心不稳，甚至动作失败。
（2）在抱石头过程中应尽可能加快石头的运行速度，在发力阶段达到最大加速度。
（3）在抱石头的过程中，应尽可能缩短抱石头的距离。因为用同样的力量，抱石头的距离越短，抱的重量就越大。
（4）在抱石头的过程中肌肉用力应最有成效并具有最大的协调性。
2.抱举技术
抱举技术包括预备姿势、开始抱石、发力等动作。
（1）预备姿势
在做预备姿势时，两脚要注意近站，使小腿靠近或贴住石头，目的使石头和身体共同重心线接近支撑面中心，这样支撑稳固，抱石头才好用力。眼视前下方，两腿屈膝下蹲，两臂自然伸直打开，尽可能抱住石头，五指自然分开，扣紧石头，以免石头上涂抹酥油，容易滑落。臀部要低于肩而高于膝。臀位的高低是由伸膝、伸髋力量的大小和体型特点来决定，伸髋力量强而躯干又短的采用高臀位有利，而躯干长、伸膝力量强的人可采用低臀位，由于臀位低，上体前倾角度小，这对缩短阻力臂、减轻腰部的负担和充分发挥伸膝力量有利。
（2）开始抱石
在准备姿势中，整个身体是比较放松的。伸髋肌和伸膝肌都处于被拉长的状态，腰背肌处于适度的紧张状态，为抱石时更好地发挥力量创造了良好的条件。调整呼吸，先呼气，然后再吸大半口气，在吸气的同时，开始收紧腰背部的伸脊柱肌肉，这样可使肩胛骨固定，加强抱石时两臂的牵引作用，又可使脊柱固定，从而加强躯干的支撑作用。吸气和收缩腰背肌在时间上要配合协调，随着腰背肌的收紧，腿部伸肌也开始用力收缩，臀部上抬，两臂抱石随臀部的提起而升高。
（3）发力
发力是在开始抱石的基础上，引膝动作结束的瞬间进行的，发力的任务是在很短的时间内，充分发挥出肌肉的最大力量，使石头获得向上运动的最大速度以便上升到必要的高度，用力顺序是以快速蹬腿和伸髋为基础的。
（4）后抛石头
当运动员把石头抱举起时，顶髋，利用腰背肌的力量同时双臂伸直后摆，以尽可能快的速度把石头掷出，出手角度应约45度角，这样石头运行的轨迹为抛物线形，以使石头运行距离较远。
（5）呼吸方法
由于抱石头的用力动作时间较长，不能够长时间憋气，因此运动员在完成抱举过程中，有时出现头晕现象，这是由于憋气前吸气太多或呼吸方法不正确引起的。抱举石头前应做一至两次深呼吸，而后正常呼吸，上拉和起立过程中憋气，憋气时量在三分之二至四分之三间，当起立两腿接近伸直时借调整石头位置的瞬间做短促的呼吸，然后憋气上举直至起立后再自然呼吸。
（五）简要训练方法
1.卧推
杠铃置于胸上，向肩带上方推起至两臂伸直，这个练习可以躺在不同角度的斜板上进行。
2.直臂前上举
身体直立，两臂下垂抱住重量略轻的石头，直臂前上举。
3.直臂扩胸
身体直立，两臂前平举，手持哑铃等，做扩胸动作。
4.颈后臂屈伸
身体直立，两臂上举反握（或正握）杠铃或抱石头，作颈后臂屈伸。
5.负重腕屈伸
前臂放在凳上或膝上，两手抱住石头作腕屈伸。
6.体转
身体直立，两脚开立与肩同宽，肩负杠铃或抱石头作体左、右转动。
7.体回环
两脚开立与肩同宽，两手抱石头或杠铃作回环动作。
（六）朵加比赛
“朵加”项目，是甘南藏族农牧民群众从生产、生活中发展起来的一个举重比赛项目。赛前是用一牛皮制成的袋子（略小于麻包）内盛土或沙，然后称重量，放置在地上。参赛者双手抱住皮袋，用力上举过腰到肩，以所举的重量多少，评定名次。
十七、日则合、代久与浆巧
“日则合”，意为登山。世世代代居住在青藏高原的藏族人民，在雪峰重叠、高山连绵的自然条件下，以适应高海拔、低气压的生活环境。他们既耐寒，又有很好的身体素质，特别是有极强的耐久力。他们强悍，尚武，勇敢顽强，敢于拼搏，具备了登山的各种必备条件。
藏族各地在“香浪节”期间，各种类型的草原运动会、“重阳节”也有登山活动，而且还组织比赛。靠近山的自然村和放牧到山边驻扎的部落，登山活动蔚然成风，已形成传统。
“代久”即赛跑。桑耶寺壁画赛跑图中可以见到各种姿势的赛跑动作，左右两名裁判认真工作。也有叫“旁穷”的，常与赛马同时进行，合称“达久尼欠”，意思是马赛人赛。
“浆巧”即跳远。在一望无际的大草原上，不需要正规跑道和沙坑，只要找一块平整的草地就可以进行比赛。赛跑距离可长可短，没有具体规定。跳远无需沙坑。这些比赛一般都和“香浪节”、“草原运动会”和其他传统项目比赛一并进行，一般不单独组织比赛。
十八、知合则
知合则，汉译为武术。藏族人民自古以来就有自己的武术活动，传说起源于武术宗师--达摩，在藏族经书《达摩法教》中也有这类记载。现流行于藏区的武术活动主要有矛对刺、刷刀、矛盾对练、刷棍和三叉对顶等，其中有以刷刀、刷棍最为盛行。刀，这是几乎每个藏族男子都要佩戴的武器和装饰品。藏族刀术，相当有名。成年藏族男子把约一米长、有手腕粗的湿树枝抛到空中，然后快速舞刀，用刀刃砍，刀背挑，在木头不落地的情况下，连续在空中能把木头砍为数截。更为甚者能把胳膊粗的竹子一刀砍断，由于技高刀快，被砍断的竹子一时还照旧而立，经轻风一吹才慢慢倒下。农、牧闲暇时人们就利用腰刀进行习武活动，就连腰刀的刷法也有六七十种，有一人表演的、两人对练的，乃至多人对练的等等。抽、缠、绞、套等动作五花八门，有些动作像果尔考儿，转动起来呼呼生风。刷棍（棍是用青冈木做的），既有比技巧的个人表演，也有比力量的打木桩子表演，一般以棍为击器，立白杨木数根于地上，然后顺序击之，直到将白杨木击倒为止，以击倒多者为胜。
藏族武术活动，不论刀、枪、剑、棍或是其他武器，除具有汉族武术的套路和技术、技巧外，还具有一个显著的特点，那就是非常注重力量的训练和比赛，这是与藏族人民崇拜大力士有关系。
十九、果尔考儿
绝大多数藏族人民长期生活在高海拔、低气压的恶劣环境中，他们为了自身的生存，不但要和大自然作斗争，而且还要和各种野兽作斗争，加之历史上各种类型的战争，部落间的草山纠纷，宗教间、人与人之间的斗争，以及为了自卫防身，不能没有自己的武器。除了常用的刀、枪、剑、箭、盾外，“果儿考儿”则是藏族人民很有特色的一种武术器械。据阿拉善，拉开了现代居住在西藏、青海、甘肃蒙古族366年的波澜壮阔的历史。甘肃肃北蒙古族大部分是在清代中后期从青海厄鲁特中的和硕特部北左翼右旗及北右翼末期而来，少部分由新疆土尔扈特部和原外蒙古的喀尔喀部而来，而青海和硕特部又是在明末清初之际由新疆卫拉特四部之一的和硕特部而来。
二、甘肃蒙古族概况
甘肃蒙古族，主要为肃北蒙古族，是甘肃省人口较少的少数民族之一，主要聚居在位于河西走廊西端之酒泉市的南部和北部的肃北蒙古族自治县境内。南部坐落在祁连山脉的西缘、河西走廊西端的南侧，习惯称南山地区，是自治县县政府所在地；北部马鬃山地区，在河西走廊的北侧，习惯称北山地区。肃北蒙古族因居住于祁连山麓的高寒地区，平均海拔在2750米以上，故又称为“甘肃雪山蒙古人”。2000年全国第五次人口普查时，甘肃有蒙古族15000多人。以地、州市为单位，其中酒泉市最多，近5000人，大部分聚居于肃北蒙古族自治县，计4000多人，占全省蒙古族人口的26.07％；其次为兰州市，近3000人，散居在城关区的有1000多人；武威市1500多人，散居在天祝藏族自治县的有近千人；张掖市近千人，主要聚居于甘州区平山湖蒙古族乡和肃南裕固族自治县白银蒙古族乡；其余市、州散居的蒙古族均较少。散居甘肃各地的蒙古人，除少数居于原地外，大多数都是近几十年因工作、生活等原因，陆续从内蒙古、青海、新疆等地迁来后繁衍生息的。他们和当地各族人民朝夕相处，患难与共，为甘肃的经济文化建设作出了很大贡献。
