平民皇帝汉高祖刘邦，表面看来，满不在乎、大而化之，当他统一天下，登上帝位后，他曾坦白地说：“夫运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房；镇国家，抚百姓，给饷馈，不绝粮道，吾不如萧何；连百万之众，战必胜，攻必取，吾不如韩信。三者皆人杰，吾能用之，此吾所以取天下者也。项羽有一范增而不能用，此所以为吾擒也。”
所以，天纵睿知的最高境界便是大智若愚，大智若愚在《词源》里的解释是这样的：才智很高而不露锋芒，从表面上看好像愚笨。出自宋苏轼经进东坡文集事略二七贺欧阳少帅致仕启：“大勇若怯，大智若愚。”大巧若拙，********，大象无形，均有此意，表现的是以无化有的智慧。
有一位纪先生，以训练斗鸡而闻名于世。齐王听说这个人以后，重金聘他到宫中训鸡。纪先生才养了10天，齐王就不耐烦地问：“养好了没有？”纪先生答道：“还没好，现在这些鸡还很骄傲，自大得不得了。”过了10天，齐王又来问，纪先生回答说：“还不行，一看到人影晃动，就惊动起来。”又过了10天，齐王又来了，当然还是关心他的斗鸡，纪先生说：“不成，它们还是目光犀利，盛气凌人。”10天后，齐王已经不抱希望了，但还是来看他的斗鸡。不料纪先生这回却说：“差不多可以了，它们虽然有时候会啼叫，可是不会惊慌了，看上去好像木头做的鸡，精神上完全准备好了。其他鸡都不敢来挑战，只能落荒而逃。”原来，呆若木鸡不是真呆，只是看着呆，而实际上已经成了英勇善战的斗鸡了。活蹦乱跳、骄态毕露的鸡，不是最厉害的。目光凝聚、纹丝不动、呆似木头的鸡，才是鸡中高手。
人的各类形态就像这斗鸡的各个阶段，将能力表露在外面是人的天性。但貌似强悍、威风凛凛的人并不是最有能力的，真正有本领的人懂得保护自己的实力，不会轻易将才艺外露，做到韬光养晦才是聪明人之所为。“大智若愚”，从某种意义上讲，是有智谋的人保护自己的一种处世计谋。过于聪明的人，常常是上司猜忌的对象。因为任何有所图谋的人，都有可能从事情刚开始筹划时便被识破。一旦发现有人独具慧眼，那么为了保全自己的一切，必会千方百计，不择手段地加以掩盖，散布流言，捏造罪名，甚至谋杀。古今中外，这样的事不胜枚举。所以一些真正有智慧的人，一般都采取“守拙”的方法，以保护自己。
好自夸其才者，必容易得罪于人；好批评他人之长短者，必容易招人之怨，此乃智者所不为也。故智者退藏其智，表面似愚，实则非愚也，孔子也曾说过：“大智若愚，其智可及也，其愚不可及也。”锋芒毕露是容易的，但藏锋露拙确是不容易的；唯有真正洞悉世事、明察秋毫的人，才知大智若愚的深意。
交友之道，贵在“久而敬之”
豪猪生长在非洲，身上的毛硬而尖。冬天到了，天气寒冷的时候，它们就聚在一起，互相依靠，借彼此的身体取暖。但是当它们靠近时，身上的毛尖会刺痛对方使它们立刻分开，分开后因为寒冷它们又聚在一起，聚在一起因为痛又分开，这样反复数次，最后它们终于找到了彼此间的最佳距离——在最轻的疼痛下得到最大的温暖。其实，豪猪的距离对于友情同样适用，过于亲近，会被刺伤；过于疏远，又感受不到友情的温暖，只有把握好相处距离，才能让友谊之树常青。南先生曾借孔子的一句话来说明这个问题，两个字概括：距离。适度的距离是调节人们亲疏远近的平衡器。
“近则不孙远则怨”。明智之人在交往之中懂得保持距离的智慧。孔子就非常佩服春秋时期的晏子对交朋友的态度，晏子不轻易与人交朋友，但如果交了一个朋友，就会全始全终。所以南先生进而点明，对于我们来说，每个人都有朋友，但全始全终的很少，新朋友在增加，老朋友也在流失，正所谓：“相识满天下，知心能几人？”然而，作为杰出的政治家、思想家，晏子对朋友却能全始全终。南先生指出，晏子让友情地久天长的要诀就在于“久而敬之”，交情越久，他对人越恭敬有礼，别人对他也越敬重。这四个字说起来简单，做起来却不容易。一般来说，关系亲密的朋友，言谈举止都更为随便，就犹如人们心情不好时总爱对亲密的人发脾气一样。但“最刻毒的话往往出自最温柔的嘴”，一时的口不择言，有时会变成永远的伤疤。因此，交友之道便在于“久而敬之”。
朋友关系的存续是以相互尊重为前提的，容不得半点强求、干涉和控制。彼此之间，情趣相投、脾气对味则合、则交，反之，则离、则绝。朋友之间再熟悉、再亲密，也不能随便过头、不恭不敬，这样，默契和平衡将被打破，友好关系将不复存在。每个人都希望拥有自己的一片私密天空，朋友之间过于随便，就容易侵入这片禁区，从而引起冲突，产生隔阂。待友不敬，有时或许只是一件小事，却可能埋下破坏性的种子。所以，维持朋友亲密关系的最好办法是往来有节，互不干涉，久而敬之。
孔子也曾告诫弟子子贡“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”南先生结合实际对这句话做了通俗的解释。以上下级为例，当上司有了不对的地方，你提出意见和建议，如果对于一个问题，说的次数多了，虽说是对公司与上级有益，有时也会招致上司的反感。对朋友也是一样，朋友有不对的地方，听不进你的建议，如果你劝告的次数过多，反而还会与你慢慢疏远，甚至变成冤家。所以，适可而止也是需要注意的一条交友之道。
中国文化中友道的精神，在于“规过劝善”，这是朋友的真正价值所在，有错误相互纠正，彼此向好的方向勉励，这就是真朋友，但规过劝善，也有一定的限度。朋友的过错要及时指出，“忠告而善道之”，尽心劝勉他，让他改正错误，但实在没有办法时，“不可则止”，就不要再勉强了。自古忠言逆耳，假如忠谏过分了，朋友的交情就没有了，尤其是共事业的朋友。历史上有许多先例，知道实不可为，只好拂袖而去，走了以后，还保持朋友的感情。而始终能够不离不弃，并鼎力相助的，既需要互相间的欣赏，也需要长期的信赖。唯有以诚相待，才能不为外界所动，把友谊始终保持下去。所谓的“交而不弃”正是这个道理。
春秋时鲍叔牙和管仲是好朋友，二人相知很深。他们俩曾经合伙做生意，一样地出资出力，分利的时候，管仲总要多拿一些。别人都为鲍叔牙鸣不平，鲍叔牙却说，管仲不是贪财，只是他家里穷。管仲三次做官都被撤职，几次帮鲍叔牙办事都没办好，别人都说管仲没有才干，鲍叔牙又出来替管仲说话：“这绝不是管仲没有才干，只是他没有碰上施展才能的机会而已。”更有甚者，管仲曾三次被拉去当兵参加战争，结果三次逃跑，人们讥笑他贪生怕死。鲍叔牙再次直言：“管仲不是贪生怕死之辈，他家里有老母亲需要奉养啊！”
后来，鲍叔牙当了齐国公子小白的谋士，管仲却为齐国另一个公子纠效力。两位公子在回国继承王位的争夺战中，管仲曾驱车拦截小白，引弓射箭，正中小白的腰带。小白弯腰装死，骗过管仲，日夜驱车抢先赶回国内，继承了王位，称为齐桓公。可惜最终公子纠失败被杀，管仲也成了阶下囚。后来齐桓公登位后，要拜鲍叔牙为相，并欲杀管仲报一箭之仇。鲍叔牙坚辞相国之位，并指出管仲之才远胜于己，力劝齐桓公不计前嫌，用管仲为相。齐桓公于是重用管仲，果如鲍叔牙所言，管仲的才华逐渐施展出来，帮助齐桓公成为春秋五霸之一。鲍叔牙一次次为管仲申辩，并始终善待自己的朋友，不离不弃；不但帮管仲走上了平坦的仕途，也为这段友谊留下了千古佳话。
久而敬之、规过劝善、交而不弃，这些都是千古贤人总结出来的宝贵的交友之道，这些道理放在今天同样适用。掌握好交友之道，你的友情之路将会更加顺畅。
十字路口，积极寻找生命中的贵人
《荀子·劝学》中云：“登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。” 意思是说站在高处挥手，手臂并没有加长，但是别人很远就能看见你；顺着风呼喊，声音并不加大，但是听的人觉得很清楚。骑马的人，自己跑得并不快，但可以到达千里之外；乘船的，并不一定会游泳，但可以穿过江河。君子并非智慧异于常人，只是善于利用事物而已。
趋势潮流，万事万物，只要能为我所用，都可以借来一用。而人生在世，一个人的力量终究有限，要想取得非凡的成就，仅靠个人的微薄力量是不够的。因此要想成功，首先要寻找生命中的贵人。
