女人的身体 【加拿大】玛·阿特姆德
每一个女性身体都有一个女性大脑，非常灵便，操纵事情，促使它行动起来，你就会得到惊喜的结果。
无论如何，每一个这样的大脑都可以分为两半。它们由一根粗绳连接，中枢神经系统的通路从这一半流入另一半，电讯的火花来回冲击，就像波长上的指示灯光，像一场谈话。女人怎么会知道？她聆听着，她是在收听。
男性的大脑，现在看看，情形则不同。只有一种细弱的连接。这边是空间，那边是时间，音乐和算术处于各自封闭的区域。右脑不知道左脑在做什么。尽管这有利于瞄准，扣动扳机时有利于击中目标。但目标是什么？谁是目标？谁又在乎呢？重要的是击中这一行为。这就是男性大脑，客观的。
这就是为什么男人会这样伤心，他们会感到被隔绝，他们会认为自己是遭遗弃驱逐的孤儿，在纵深的真空中没着没落、无牵无挂。什么真空？她说。你在说什么？宇宙的真空，她说。而她说噢，然后朝窗外望去，试图对它有所把握。但这无济于事，有太多的东西在消逝，树叶在发出太多的沙沙声，还有太多的音响。因此她说，你想不想来一份奶酪三明治、一块蛋糕、一杯茶？而他则因为她的不可理喻而磨碎了牙齿，然后漫无目的地游走，不仅仅是独自一人而是孤独一人，迷失在黑暗中，迷失在脑壳中，寻找另外的一半，那可以使他完整的孪生的另一半。
这时他想到他丢失了女性身体！瞧啊，它在远处的黑暗中闪亮，那是个完整而成熟的景象，像只大瓜，像个苹果，像恶劣的色情小说中对乳房的隐喻。它闪亮得像一只气球，像一个雾气迷蒙的正午，像一轮湿漉漉的月亮，在它的光卵中闪耀。
抓住它。将它放入西葫芦里，放入一座高塔里，放入一个化合物里，放入一间卧室里，放入住宅里，放入房间里。快啊，在它身上拴一条皮带、一把锁、一副锁链、一些疼痛，让它老实下来，这样它就再也不能从你这儿跑开。
哲语沉思
无论是男性还是女性，孤立起来都是缺点，都造成了片面的人性，结合起来便都是优点，都是构成健全人性的必需材料。如果说男性刚强，女性温柔，那么，只刚不柔便成脆，只柔不刚便成软，刚柔相济才是韧。
相反，那些在爱中争吵不休、两败俱伤的人的误区很可能出在他们对人性过于片面化的认识上，他们往往只是运用自己孤立、片面的标准去衡量对方。借用柏拉图的寓言来说，他们是被劈开得太久了，以至于只能僵持于自己的这一半，认不出自己的另一半了。
理想中的女人 【丹麦】克尔凯郭尔
年轻女孩切不可轻易暴露自己的趣味，因为趣味暗中反映着她自己，就好像在艺术中，趣味反映了艺术家一样。年轻姑娘想以自己的趣味博得欢心，结果只是让别人取悦了她自己。这就是从美学观点看所有卖弄风情的举止何以都令人作呕的原因。但出于天性而偶然流露的媚态则全然不同，譬如女子的羞怯就一向是最可爱的媚态。
自然，一个有趣的女孩也可能悦人，但由于她放弃了女性的柔美，她取悦的只能是柔弱的男子。这样的姑娘的富于情趣有赖于她与男子的关系。女性属于柔弱的性别，对女人而言，年轻时孤独的重要性远胜于男人。女人应当是完满自足的，但她赖以达到的完满自足却是个幻想。幻想是大自然赐予她的珍贵嫁妆，使她富如帝王之女。正是孤独使她安于幻想，我时常叹息再没有什么比少女间经常的交往更容易败坏一个年轻姑娘了。这显然是由于这类交往最容易毁灭幻想，而不是澄清幻想。女人最终的命运是与男人结为伴侣。但经常与同性为伍，她的心思就会集中于这种关系，以致成了女人的而不是男人的伴侣。在这方面，语言就颇为耐人寻味。男人称作主人，而女人并不称作女仆等。基本概念反映了习惯性用法，她是伴侣，而并非侍从。
如果由我来设想我理想中的姑娘，她应该是孤独的、完满自足的，尤其不能有女友。的确，希腊神话有所谓三女神，但无法想象她们会聚在一起聊天。她们在沉默中形成充满女性美的三位一体。依照这种看法，我不禁想重提少女应深居于闺房，只要这种管束不致伤害她们。应当给少女以自由，这十分必要，但切不可给她们机会，长此以往就会令她们可爱而不致过于惹眼。给一个有许多女伴的少女戴上新娘的面纱已毫无意义。而确有审美能力的男人会感到尽管今天的新娘不戴面纱，但一个少女的天真纯洁就是新娘的面纱。
她是严格地教养出来的，为此我要向她父母在天之灵致谢；她过着隐居般的生活，为此我要拥抱并感谢她的姑妈；她还未曾学习如何领略世间的乐趣，她还没有沉溺于无聊的闲谈。她十分骄傲，漠视别的少女的享乐。理应如此。
哲语沉思
人们常说，女人是水做的，那是因为天生的天真、纯洁、娇柔、弱小。世间的男人大多钟情于这样的女人。所以，每个女人在任何时候都不能失去这一天性。而要想保持住这一天性，女人就应该耐得住孤独。
初恋永远最美好 【丹麦】克尔凯郭尔
庸人们以为他们现在已经达到了这样的生活时期，对他们来说，通过在报纸上登广告的方式寻找配偶或许是合适的，他们已经彻底地把自己排除在初恋之外，这种庸人的心理状态绝不会导致初恋。当然，也可以想象，爱神的同情心足以捉弄这样一个男人，使他堕入爱河。我之所以说这是出于同情心，是因为毕竟这是把世间最美好的东西付诸人的高尚行为，初恋永远是美好的，即便它往往是不幸的。
任何事情都有例外，所谓经验是无法对它作出任何解释的。如果一个人相信信奉音乐的神父，像他们那样重视莫扎特，那么，他就会想起“爱情使人盲目”这句话，就会把这看做是初恋的先决条件。就是说，一个人仿佛变得瞎了眼睛，只要看看他的行为人们就可以明白：他完全沉溺于自身的幻想中，冥思苦想着自己的期望，但也不断地努力去面对世界。世界使他盲目，然而他仍然注视着世界。他追求着莫扎特在《费加罗的婚礼》中描绘过的心灵状态，把它既作为精神条件，也作为感官条件。与此相反，初恋是绝对警觉、绝对主动的，并且必须要求绝对公平。它直接指向单一的、明确的、实际的对象，对它来说，只有这一对象为它而存在，其他一切都不存在了。这个唯一的对象并不是模糊不清的轮廓，而是实实在在的活生生的男人或女人。
初恋中包含着感官因素，注重美丽的外貌，但初恋又不仅仅包含感官因素。感官因素的显露必须通过反思，而初恋缺乏反思，因此它不仅仅是感性的。这是初恋的必然特征。
正如任何永恒的事物一样，初恋具有两重性，一方面，它以回归永恒为前提，另一方面，它又以进入永恒为前提。诗人们经常赞美情人们的一见钟情，感到他们彼此仿佛早就相爱，这里包含着真理。而无所畏惧的骑士不怕任何分离的力量，拥有不可亵渎的忠诚，这里也包含着真理。因为爱情的本质是以自由和必然的统一为特征的，所以会产生这种情况。正是在必然中，个人感到他自己是自由的，感到他作为个体的全部能量，感到他拥有他所具有的一切。
哲语沉思
初恋之所以是最美好的，那是因为记忆对其进行了加工。一件往事经过无数次的回忆，就会变成记忆的无限次乘方，而这其中也掺杂着我们对过去的情感因素。逝去的事件往往在回忆中获得了一种当时并不具备的意义，这就是时间的魔力。
对于那些逝去的感情事件，无论是痛苦还是欢乐，无论它们曾经如何使我们激动不已，隔开久远的时间再看，这些记忆都是美丽的。而且我们还会发现，痛苦和欢乐的差别并不像当初想象的那么大。欢乐的回忆中夹杂着忧伤，痛苦的追念中渗透着甜蜜，两者都同样令人惆怅，但也同样令人愉悦。
甜美的体验 【美国】爱默生
在爱的世界里，个人就是一切，因此最冷静的哲学家在叙述一个在自然界漫游着的幼稚心灵从爱情之力那里所受到的恩赐时，他都不可能不把一些有损于其社会天性的话语压抑下来，认为这些是对人性的拂逆。因为虽然降落自高天的那种狂喜至乐只能发生在稚龄的人们身上，虽然那种令人迷惑到如狂如癫，难以比较分析的冶艳丽质在人过中年之后已属百不一见，然而人们对这种美妙情景的记忆却往往最能经久，超过其他一切记忆，而成为鬓发斑斑的额头上的一副花冠。但是这里所要谈的却是一件奇特的事（而且有这种感触的非止一人），即人们在重温旧事时，他们会发现生命的书册中最美好的莫过于其中某些段落所带来的回忆，在那里，爱情仿佛对一切偶然与琐细的情节投射了一种超乎其自身意义并且具有强烈诱惑的魅力。
在他们回首往事时，他们必将发现，一些自身并非符咒的事物往往给这求索般的记忆带来了比曾使这些回忆免遭泯灭的符咒本身更多的真实性。但是尽管我们的具体经历如何千差万别，一个人对于那种力量对他心神的侵袭总是不能忘怀的，因为这会将一切重新造就；这会是他身上一切音乐、诗歌与艺术的黎明；这会使整个大自然紫气冥蒙，雍容华贵，使昼夜晨昏冶艳迷人，大异往常。这时某个人的一点声音都能使他心惊肉跳，而一件与某个形体稍有联系的卑琐细物都要珍藏在那琥珀般的记忆之中；这时只要某个人稍一露面就会令他目不暇接，而一旦这人离去又将使他思念不止；这时一个少年会对着一扇彩窗终日凝眸，或者为着什么手套、面纱、缎带甚至某辆马车的轮轴而系念极深；这时地再荒僻，人再稀少，也不觉它荒僻稀少，因为这时他头脑中的友情交谊、音容笑貌比旧日任何一位朋友（不管这人多纯洁多好）所能带给他的都更丰富和甜美得多；因为热恋对象的体态举止与话语并不像某些影像那样只是书写在水中，而是像浦鲁塔克所说的那样，“釉烧在火中”，因而成了夜半时分爱人梦想的对象。这时正是：“你虽然已去，而实未去，不管你现在何处，你留给了他你炯炯的双眸与多情的心。”
哲语沉思
人们常常认为往事有如流水，会随着时间的冲刷而付诸东流。但人生中有些往事是岁月带不走的，仿佛愈经岁月冲刷就愈加鲜明，始终活在我们的记忆中。我们生前守护着它们，死后便把它们带入了永恒。
人在世界上行走，在时间中行走，无可奈何地、不由自主地就会迷失自己。有很多美好的事物我们极力挽留却终究只是一场虚空，但是我们还拥有一件至宝——记忆，我们可以用记忆来留住逝去的人和事。
爱情的真相 【法国】拉罗什富科
给爱情下定义是困难的，我们只能说：“在灵魂中，爱是一种占支配地位的激情；在精神中，它是一种相互的理解；在身体方面，它是我们对躲在重重神秘后面的、被我们所爱的、一种隐秘的羡慕和优雅的占有。”
如果有一种不和其他激情相掺杂的纯粹的爱，那就是这种爱。它隐藏在心灵的深处，甚至我们自己也觉察不到。
爱情不可能长期隐藏，也不可能长期假装。
当我们根据爱的效果来判断爱时，它更像是恨而不是爱。
爱情只有一种，其副本却成千上万，千差万别。爱情如火焰一样，没有不断的运动就不能存在，一旦它停止希望和害怕，它的生命也就停止了。
爱情的坚贞不渝实际上是一种变化无常，这种变化使我们的心灵相继依附于我们的爱人的各种品质之上，迅即给予其中一个以偏爱，又迅即转到另一个。因此，这种坚贞不渝不过是发生在同一主体中的停而复行的变化。
爱情的坚贞不渝有两种：一种是由于我们不断地在我们的爱人那里发现可爱的新特点，另一种则不过是我们想获得一种坚贞不渝的名声。
在爱情中，常常是那些我们不知道的东西比那些我们知道的东西使人们感到幸福。
用来抵抗爱情的那种坚强有力，同样也可用来使爱情猛烈和持久，而那些软弱的人们，总是受激情的影响，又从不真正付诸行动。
情人们只有在他们的如痴如醉结束时才看到对方的缺点。
明智和爱情并非相得益彰，当爱情增加时，明智则减少了。
当我们爱得太深时，确认别人是否停止了爱我们是不容易的。
既然我们在爱或停止爱的方面是不自由的，情人们就没有权利相互抱怨对方的轻浮和变心。
当我们厌倦爱时，我们很容易忍受别人对我们的不忠，以便我们解除忠诚的义务。
当我们没有爱时去获得爱，比当我们有爱时想摆脱爱更容易。
在爱情中施与很少的爱，是保证被爱的一个可靠手段。
哲语沉思
当他的目光穿过你心灵厚厚的屏障，直抵你内心最美丽、最火热、最深的地方时，你的目光穿过他的双眸直落在深深的湖底，洞见了他和你一样的情感。彼此怦然心动，一切都重新开始——这便是爱情。
每个人对于爱的诠释和演绎不尽相同，但忠于灵魂和自由是必需的。正如幸福是无法复制的一样，每个人的爱本身所彰显的，是一种生活的态度和看世界的眼光。当然，更多的是我们在爱的路上历经风雨时所表现出的意志品质和内心道德的尺度。毕竟，爱从本质上说是两颗心灵之间的一种承诺和盟誓。
走出爱的歧途 【法国】卢梭
一到人觉得他需要一个伴侣的时候，他就不再是一个孤独的人，他的心就不再是一颗孤独的心了。他同别人的种种关系，他心中的一切爱，都将随着他与这个伴侣的关系同时产生。他的第一个欲望很快就会使其他欲望骚动起来。
这个本能的发展倾向是难以确定的。一种性别的人为另一种性别的人所吸引，这是天性的冲动。选择、偏好和个人的爱，完全是由人的知识、偏见和习惯产生的。要使我们懂得爱，那是需要经过很长时间和具备很多知识的。只有在经过判断之后，我们才有所爱；只有在经过比较之后，我们才有所选择。然而，这些判断的形成虽然是无意识的，但不能因此就说它们是不真实的。
真正的爱，不管你怎样说，都始终会受到人的尊敬，因为尽管爱的魅力能使我们陷入歧途，尽管它不能把那些丑恶的性质从感受到爱的心中完全排除，而且，甚至还会产生另外一些丑恶的性质，但它始终是受到尊重的，没有这种尊重，我们就不能达到感受爱的境地。我们认为是违反理性的选择，正是来源于理性的。我们之所以说爱是盲目的，那是因为它的眼睛比我们的眼睛好，能看到我们看不到的关系。在没有任何道德观和审美观的男人看来，所有的妇女都同样是很好的，他所遇到的第一个女人在他看来总是最可爱的。爱不仅不是由自然产生的，而且它还限制着自然欲念的发展。正是由于它，除了被爱的对象以外，一种性别的人对另一种性别的人才满不在乎。
我们喜欢什么，我们就想得到什么，而爱却应当是相互的。为了得到他人的爱，他必须使自己成为可爱的人；为了得到别人的偏爱，他必须使自己更为可爱，至少在所爱的对象眼中看来比任何人都更为可爱。因此，他首先要注视同他相似的人，他要同他们比较，他要同他们竞赛，同他们竞争，他要妒忌他们。他那洋溢着情感的心，是喜欢向人倾诉情怀的。他需要一个情人，不久又感到需要一个朋友。当一个人觉得为人所爱是多么甜蜜的时候，他就希望所有的人都爱他。要不是因为有许多地方不满意，每个人都是不愿意有所偏爱的。
随着爱情和友谊的产生，也产生了纠纷、敌意和仇恨。在许多各种各样的欲念中，我看到了偏见，它宛如一个不可动摇的宝座，愚蠢的人们在它的驾驭之下，竟完全按别人的见解去安排他们的生活。
哲语沉思
其实，一切真正的爱情都是未完成的，而好的爱情则应该使爱情始终保持在未完成的态势。也就是说，相爱双方之间要始终保持着必要的距离和张力，双方要把对方看做独立的个人，看成是一个永远需要重新追求的对象，绝不能一劳永逸地加以占有。
只有如此，彼此才能不断重新发现和欣赏，而非互相束缚和厌倦，爱情才能获得持续成长的空间。
