闻邻县新学界有刘歌丞者,不讲声光化电之事,亦不讲经济法政之学,但闻外国不供神像,破除迷信,即可自由,乃将门外关帝庙神像毁碎,思为一邑之倡。不数月,疽发于项而死。死后无敢绳其武者。忽有同邑文士李慈垣,奋然而兴,曰:“愚夫愚妇,烧香拜庙,殆为刘歌丞之死,故信神益虔与?吾为邑中文学士,当有以祛其惑。”遂将邑中大小庙宇神像,率数十工人全毁之,不留根株,颇觉快心。闻乡人将群殴之,抉其目而断其腕,大惧,夜奔境外,数月不敢归。其子往寻之。不数旬,其子扶父柩而归,言其无疾而终,事可异矣。予曰:“是不为异。传曰‘众怒难犯’,宜其死也。”按塑像之始,原于三代祭先,以其孙为尸。祖孙一脉相传,形多相肖,以相肖者为尸,具有深意。故民间欲奉某神,先塑像以肖之。其肖之也,亦想像而为之,如塑菩萨,则肖其慈善之容,塑阎罗,则肖其威严之容,均原于古人祭而为尸之义,敬而远之可也,何必毁之?难之者曰:“外洋不立神像,是必有道。”予曰:“外国莫古于埃及,五千年王后石像,土人敬奉之,无敢毁。谓予不信,中国出使大臣曾拓而见赠,悬之书斋,请往观之,其上题跋数百字,虽似虫篆不能识,定为赞美之辞,颂其有功德于民也。记曰‘有功德于民则祀之’,举凡载在祀典者,又何必尽毁之?”难之者又曰:“庙中皆僧道住持,异端害正,故毁庙而逐之。”予曰:“独不阅《东华录》,康熙时,有言官条陈,驱逐僧道,以杜异端。上曰:‘今日僧道,绝不解虚无清净之说,于人心风俗无关,留作诗料可耳。’”故予闻近日毁庙逐僧之事,有句云:“伤心夺我吟诗料,不见僧敲月下门。”
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