鲍勋
勋字叔业，泰山平阳人，济北相鲍信子。曹公辟丞相掾，后为太子中庶子，徙黄门侍郎，出为魏郡西部都尉，以忤太子免，后拜侍御史。文帝即王位，以驸马都尉兼侍中。黄初中拜右中郎将，迁御史中丞，复忤旨，左迁治书执法，寻被诛。
谏文帝游猎疏
臣闻五帝三王，靡不明本立教，以孝治天下。陛下仁圣恻隐，有同古烈，臣冀当继踪万代，令万世可则也。如何在谅暗之中，修驰骋之事乎？臣冒死以闻，陛下察焉。（《魏志·鲍勋传》）
田琼
琼，郑康城弟子，建安、黄初间为博士。
四孤议
或有为《四孤论》者曰：“遇兵饥馑，有卖子者；有弃沟壑者，有生而父母亡，无缌亲，其死必也；有俗人五月生子，妨忌之不举者。有家无儿，收养教训成人。或语汝非此家儿，礼异姓不为後，于是便欲还本姓，为可然不？”博士田琼议曰：“虽异姓不相为后，礼也。《家语》曰：‘绝嗣而後他人，于理为非。’今此四孤，非故废其家祀，既是必死之人，他人收以养活。且褒姒长养于褒，便称曰褒，姓无常也。其家若绝嗣，可四时祀之于门户外，有子可以为後，所谓神不歆非类也。”（《通典》六十九）
答刘德问（六首）
刘德问曰：“君吊，大夫迎于门外，又拜送于门外；大夫吊，不迎于门外。今时县令长来吊，主人待之，当依国君来吊礼欤？依大夫来吊也。又当去杖，其至皆如故，无可舍邪？又今时丞尉来吊，待之当云何？”田琼答曰：“今之君，与礼所云君，轻重不同。若必欲依之，令长宜依国君，丞尉宜依大夫，君于礼但见去杖、戢杖，其馀不见也。今于君吊，以首贯臂，遣人则不，释之而已。”（《通典》八十三）
刘德问田琼曰：“乳母缌，《注》云：‘养子者有他故，贱者代之慈已。’今时婢生口使为乳母，得无甚贱，不应服也。”琼答曰：“婢生口，故不服也。”（《通典》九十二）
刘德问：“以为人後者，支子可也。长子不以为後。同宗无支子，唯有长子，长子不後人，则大宗绝，後则违礼，如之何？”田琼答曰：“以长子後大宗，则成宗子。礼，诸父无後，祭于宗家，复以其庶子还承其父。”（《通典》九十六）
刘德问于田琼曰：“失君父终身不得者，其臣子当得婚否？”琼答曰：“昔许叔重作《五经异义》，已设此疑。郑玄驳云：‘若终身不除，是绝祖嗣也；除而成婚，违礼适权也。’”（《通典》九十八）
问曰：“小记云：‘朋友虞而已。’此为主幼而为虞也。若都无主族，神不歆非类，当为虞否？”田琼答曰：“虞，安神也；以死者，于祖也。既朋友恩旧****，固当安之之，然后义备也，但后日不常祭之耳。”（《通典》一百一）
又问：“朋友无所归，于我殡，若此者，当迎彼还已馆，皆当停柩于何所？”答曰：“朋友无所归，故呼而殡之，不谓已殡迎之也。于已馆而殡之者，殡之而已，不于西阶也。”（《通典》一百一）
皇后降服
诸侯女嫁为天王后，降其旁亲一等，与出降为二等，为外亲尊不同则降。天子后为众子无服。何以明之？据大夫于庶子大功，其妻亦服大功；今天子、诸侯于众子无服，后何缘独服之邪？（《通典》八十一）
公子降服
公子以厌降，公子厌于君，为其母妻昆弟练冠麻衰，谓君所不服，子亦不敢服也。父卒，犹有先君余尊所厌，不得过大功也。（《通典》九十三）
大夫子降服
丧服经不见大夫嫡子为庶昆弟服者，与大夫为庶子为士者同。父之所降，子亦不敢不降也。（《通典》九十三）
诸侯大夫妻及大夫士女降服
大夫女嫁于诸侯，降其家旁亲一等，与出嫁降并二等，为外亲尊不同则降，诸侯夫人为众子无服。何以明之？据大夫于庶子大功。其妻亦服大功。今天子、诸侯于众人无服，夫人何缘独得服之？又大夫妻为大夫之亲，亦随大夫而降一等。大夫之女嫁于大夫，还为其族亲尊不同者，亦降之。唯父母昆弟为父後者，宗子亦不降也。士之女嫁于大夫者，亦降其族亲不同尊者，如大夫也。又大夫之妻为庶子女子，在室大功，女适于士小功，此为大夫之妻尊与大夫同。大夫为伯叔父母子昆弟，昆弟为士者，以尊降一等。为之大功，其妻亦服大功。（《通典》九十三）
贵不降服
大夫之妻为长子三年，女子子嫁大夫，大功。（《通典》九十三）
于达叔
达叔为军谋史。
四孤议
此四孤者，非其父母不生，非遇公妪不济。既生既育，由于二家，弃生背恩，实未之可。子者，父母之遗体；乳哺成人，公妪之厚恩也。弃绝天性之道，而戴他族，不为逆乎？郑伯恶姜氏，誓而绝之，君子以为不孝。及其复为母子，传以为善。今宜为子竭其筋力，服于公妪育养之泽，若终为报父在为母之服，别立宫宇而祭之，毕已之年也。诗云：“父兮生我，母兮鞠我。”今四子服报如母，不亦宜乎？爱敬哀戚，服惠备矣。（《通典》六十九）
薛夏
夏字宣声，天水人。曹公召为军谋椽。黄初中为秘书丞。
报兰台
兰台为外台，秘书为内阁，台阁一也。何不相移之有？（《魏志·王肃传》注引《魏略》）
刘若
若，献帝末官辅国将军，封清苑乡侯。
上书请受禅
伏读令书，深执克让，圣意恳恻，至诚外昭，臣等有所不安。何者？石户、北人，匹夫狂狷，行不合义，事不经见者，是以史迁谓之不然，诚非圣明所当希慕。且有虞不逆放勋之禅，夏禹亦无辞位之语，故《传》曰：“舜陟帝位，若固有之。”斯诚圣人知天命不可逆，历数弗可辞也。伏惟陛上应乾符运，至德发闻，升昭于天，是以三灵降瑞，人神以和，休徵杂沓，万国响应，虽欲勿用，将焉避之？而固执谦虚，违天逆众，慕匹夫之微分，背上圣之所蹈，违经谶之明文，信百氏之穿凿，非所以奉答天命，光慰众望也。臣等昧死以请，辄整顿坛场，至吉日受命，如前奏，分别写令宣下。（《魏志·文帝纪》注引《献帝传》）
奏请受禅
臣闻符命不虚见，众心不可违，故孔子曰：“周公其为不圣乎？以天下让。是天地日月轻去万物也。”是以舜响天下，不拜而受命。今火德气尽，炎上数终，帝迁明德，祚隆大魏。符瑞昭晰，受命既固，光天之下，神人同应，虽有虞仪凤，成周跃鱼，方今之事，未足以喻。而陛下违天命以饰小行，逆人心以守私志，上忤皇穹眷命之旨，中忘圣人达节之数，下孤人臣翘首之望，非所以扬圣道之高衢，乘无穷之懿勋也。臣等闻事君有献可替否之道，奉上有逆鳞固争之义，臣等敢以死请。（《魏志·文帝纪》注引《献帝传》）
苏林
林字孝友，陈留人，为五官将文学。黄初中为博士给事中。以老致仕，加散骑常侍。年八十馀卒。
劝进表
天有十二次以为分野，王公之国，各有所属，周在鹑火，魏在大梁。岁星行历凡十二次，所在国天子受命，诸侯以封。周文王始受命，岁星在鹑火，至武王伐纣十三年，岁星复在鹑火，故《春秋传》曰：“武王伐纣，岁在鹑火。”又曰：“岁之所在，即我有周之分野也。”昔光和七年，岁在大梁，武王始受命，为将讨黄巾。是岁改元为中平元年。建安元年，岁复在大梁，始拜大将军。十三年复在大梁，始拜丞相。今二十五年，岁复在大梁，陛下受命。此魏得岁与周文王受命相应。今年青龙在庚子，《诗推度灾》曰：“庚者更也，子者滋也，圣人制法天下治。”又曰：“王者布德于子，治成于丑。”此言今年天更命圣人制治天下，布德于民也。魏以改制天下，与时协矣。颛顼受命，岁在豕韦，卫居其地，亦在豕韦，故《春秋传》曰：“卫，颛顼之墟也。”今十月斗之所建，则颛顼受命之分也，魏以十月受禅，此同符始祖受命之验也。魏之氏族，出自颛顼，与舜同祖，见于《春秋》世家。舜以土德承尧之火，今魏亦以土德承汉之火，其于行运，会于尧舜授受之次。臣闻天之去就，固有常分，圣人当之，昭然不疑，故尧捐骨肉而禅有虞，终无吝色；舜发垅亩而君天下，若固有之。其相授受间，不稽漏刻。天下已传矣，所以急天命，明天下不可一日无君也。今汉期运已终，妖异绝之已审，陛下受天之命，符瑞告徵，丁宁详悉，反覆备至，虽言语相喻，无以代此。今既发诏书，玺绶未御，固执谦让，上逆天命，下违民望。臣谨案古之典籍，参以图纬，魏之行运及天道所在，即尊之验，在于今年此月，昭晰分明。唯陛下迁思易虑，以时即位，显告上帝，布诏天下，然后改正朔，易服色，正大号，天下幸甚。（《魏志·文帝纪》注引《献帝传》，苏林、董巴上表。又见《宋书·符瑞志上》）
皇后崩称大行议
皇后皆有谥，未葬宜称大行。臣以为古礼无称大行之文。案：汉天子称行在所，言不常居，崩曰大行者，不返之称也。未葬未有谥，不言大行则嫌与嗣天子同号。至于后崩未葬，礼未立后，宜无所嫌，故汉氏诸后不称大行，谓未葬宜直称皇后。（《通典》七十九）
董巴
巴，建安黄初间为博士，有《大汉舆服志》一卷。
历议
圣人迹太阳于晷景，效太阴于弦望，明五星于见伏，正是非于晦朔。弦望伏见者，历数之纲纪，检验之明著也。（《晋书·律历志中》）
昔伏羲始造八卦，作三画以象二十四气。黄帝因之，初作调历，历代十一，更年五千，凡有七历。颛顼以今之孟春正月为元，其时正月朔旦立春，五星会于天历营室也。冰冻始泮，蛰虫始发，鸡始三号，天曰作时，地曰作昌，人曰作乐，鸟兽万物，莫不应和，故颛顼圣人为历室也。汤作殷历，弗复以正月朔旦立春为节也。更以十一月朔旦冬至为元首，下至周鲁及汉。（案：当有删节。《御览》十六引此云：“武王作周历，周公作鲁历。”）皆从其节，据正四时，夏为得天，以承尧舜，从颛顼故也。《礼记》大戴曰：“虞夏之历，建正于孟春，此之谓也。”（《晋书·律历志中》）
崔林
林字德儒，清河东武城人，中尉琰从弟。建安中为邬长，擢冀州主簿，徙署别驾丞相掾属，迁御史中丞。魏受禅，拜尚书，出为幽州刺史，左迁河间太守，进大鸿胪。明帝即位，赐爵关内侯，转光禄勋司隶校尉。景初中代卫臻为司空，封安阳亭侯。进封乡侯。正始五年卒，谥曰孝侯。
考课议
案周官考课，其文备矣，自康王以下，遂以陵迟，此即考课之法存乎其人也。及汉之季，其失岂在乎佐吏之职不密哉？方今军旅或猥或卒，备之以科条，申之以内外，增减无常，固难一矣。且万目不张举其纲，众毛不整振其领。皋陶仕虞，伊尹臣殷，不仁者远。五帝三王未必如一，而各以治乱，《易》曰：“易简，而天下之理得矣。”太祖随宜设辟，以遗来今，不患不法古也。以为今之制度，不为疏阔，惟在守一勿失而已。若朝臣能任仲山甫之重，式是百辟，则孰敢不肃？（《魏志·崔林传》）
议宗圣侯祀孔子不须命祀
宗圣侯亦以王命祀，不为未有命也。周武王封黄帝、尧、舜之後，及立三恪，禹、汤之世，不列于时，复特命他官祭也。今周公已上，达于三皇，忽焉不祀，而其礼经亦存其言。今独祀孔子者，以世近故也。以大夫之后，特受无疆之祀，礼过古帝，义逾汤、武，可谓崇明报德矣，无复重祀于非族也。（《魏志·崔林传》）
裴潜
潜字文行，河东闻喜人。避乱荆州，寻参丞相军事，出历三县令，拜代郡太守，又为沛国相，迁兖州刺史。文帝践阼，入为散骑常侍，历魏郡颖川典农中郎将。明帝即位，入为尚书郎，历河南尹，转太尉军师大司农，封清阳亭侯，进尚书令。父忧去官，拜光禄大夫。正始五年卒，追赠太常，谥贞侯。
遗令子秀俭葬
墓中惟置一坐，瓦器数枚，其馀一无所设。（《魏志·裴潜传》）
栈潜
潜字彦皇，任城人。建安中为县令。黄初中为中郎校。明帝时出为燕中尉，辞疾不就。
谏立郭后疏
在昔帝王之治天下，不惟外辅，亦有内助，治乱所由，盛衰从之。故西陵配黄，英娥降妫，并以贤明，流芳上世。桀奔南巢，祸阶妹喜。纣以炮烙，怡悦妲己。是以圣哲慎立元妃，必取先代世族之家，择其令淑，以统六宫，虔奉宗庙，阴教聿修。《易》曰：“家道正而天下定。”由内及外，先王之令典也。《春秋》书宗人衅夏云，无以妾为夫人之礼。齐桓誓命于葵丘，亦曰“无以妾为妻”。今后宫嬖宠，常亚乘舆。若因爱登后，使贱人暴贵，臣恐後世下陵上替，开张非度，乱自上起也。（《魏志·文德郭皇后传》。中郎栈潜上疏云云。又《初学记》十作裴潜。考《魏志·裴潜传》，文帝践阼，为散骑常侍，出为魏郡颖川典农中郎将，两人同时为中郎，未审孰是，姑从《魏志》。）
谏明帝兴众役疏戚属疏
天生蒸民而树之君，所以覆焘群生，熙育兆庶，故方制四海匪为天子，裂土分疆匪为诸侯也。始自三皇，爰暨唐、虞，咸以博济加于天下，醇德以洽，黎元赖之。三王既微，降逮于汉，治日益少，丧乱弘多，自时厥後，亦罔克，太祖浚哲神武，芟除暴乱，克复王纲，以开帝业。文帝受天明命，廓恢皇基，践阼七载，每事未遑。陛下圣德，纂承洪绪，宜崇晏晏，与民休息。而方隅匪宁，征夫远戍，有事海外，县旌万里，六军骚动，水陆转运，百姓舍业，日费千金。大兴殿舍，功作万计。徂来之松，刊山穷谷。怪石武夫，浮于河、淮。都圻之内，尽为甸服，当供稿秸钅至栗之调，而为苑囿择禽之府，盛林莽之秽，丰鹿兔之薮，伤害农功，地繁茨棘，灾疫流行，民物大溃，上减和气，嘉禾不植。臣闻文王作丰，经始勿亟；百姓子来，不日而成。灵沼、灵囿，与民共之。今宫观崇侈，雕镂极妙，忘有虞之总期，思殷辛之琼室，禁地千里，举足投网，丽拟阿房，役百乾溪，臣恐民力凋尽，下不堪命也。昔秦据淆函以制六合，自以德高三皇，功兼五帝，欲号谥至万叶，而二世颠覆，愿为黔首，由枝干既杌，本实先拔也。盖圣王之御世也。克明俊德，庸勋亲亲；俊在官，则功业可隆，亲亲显用，则安危同忧；深根固本，并为干翼，虽历盛衰，内外有辅。昔成王幼冲，未能莅政，周、吕、召、毕，并在左右；今既无卫侯、康叔之监，分陕所任，又非旦。东宫未建，天下无副，愿陛下留心关塞，永保无极，则海内幸甚。（《魏志·高堂隆传》）
谏太子田猎夜还
王公设险以固其国，都城禁卫，用戒不虞。《大雅》云：“宗子维城，无俾城坏。”又曰：“犹之未远，是用大谏。”若逸于游田，晨出昏归，以一日从禽之娱，而忘无垠之衅，愚窃惑之。（《魏志·高堂隆传》）
