我们不能责备他，而是在他尝到苦果时，帮助他改进、补救。不能期望一个没有上过地理课的孩子在这门课的考卷上答出好成绩；也不能期待一个未经过合作之道训练的孩子，在面临一个需要合作的工作时，会有良好的表现。但是，任何生活中的问题的解决都需要合作的精神和能力，而每项工作也都必须在人类社会的构架下，以能够增进人类福利的方式来予以执行，只有了解生活的意义在于奉献的人，才能够顾全大局，以较大的成功机率来面对困难。若老师、家长及心理学家们都能赋予生活以某种意义，对可能犯的错误了如指掌。在此基础上对孩子进行教育、指导，那对缺乏社会兴趣的儿童来说，一定受益匪浅，他们会对自己的能力、生活的机会有较为乐观的看法。当他们遇到困难时，他们就不会停止努力，寻找捷径设法逃避，把肩上重担推给别人，口出怨言以博取关怀或同情；或觉得非常丢脸而自暴自弃；或问：“这种生活有什么用处？它使我们得到什么东西？”他们将会说：“我们必须开拓我们新的生活。这就是我们的责任，我们也能够应付它。我们是自己行为的主宰。”假若我们每个人都能独立自主，并且能够以这种合作的方式来应付其生活，勇于面对生活中的困难与失败，那么，人类社会的进步就显而易见。
心灵与肉体
有的人说：“人类的心灵支配着肉体。”也有人说：“肉体控制人的心灵。”唯物论哲学家与唯心论哲学家对这个问题进行了旷日持久的争论，尽管双方都提出数以千计的论据，仍然未能弄个水落石出，且于事无补。
一、身心互动
人类从生命第一天开始，肉体和心灵就不可分割，相辅相承，互相合作。心灵犹如一辆汽车，它利用它在肉体中能够发现的所有潜能，把肉体带入一种安全而优越的地位。在肉体的每种活动中，每种表情和病症中，我们都能看到心灵目标的铭记。
个体心理学所造成的紧张情势，不再把这个问题看成是相互矛盾的。我们所研究的肉体和心灵的动态关系都是生活的表现，我们应该把它们当作整体生活的一部分，以整体的概念来了解其相互关系。动物与植物有着本质的不同。动物能预见未来，植物不能预见未来。植物是生了根的，它只能停留在固定的地方，即使植物能想：“有人来了，他马上就要踩到我，我将死在他脚下了。”可是这有什么用呢？它仍然在劫难逃。然而，所有的动物，都能预见，并且计划自己的未来，所以人类只发展肉体是不够的，因为人还有另一个活动的主体——心灵。“当然你得思虑，否则你就不会有动作。”心灵如何支配着肉体并且确定动作的目标？要认清这一点，我们必须得知道：预见运动的方向是心灵最重要的功能，如果没有努力的目标，即使做此动作，也是没用的。因为心灵的功能决定动作的方向，所以它在生活中占有主宰的地位。但做出动作的是肉体，所以肉体也影响着心灵。而心灵只能在肉体所拥有的能力范围之内指使肉体。例如，心灵想要肉体腾空飞翔，那首先得发明一种可以克服身体限制的技术，不然只能注定失败。
而人类恰恰比其他动物更善于活动，感情也更丰富。他们不仅活动的方式较多（这一点，可从他们手的复杂动作中看出），而且，他们也较能利用活动来改变环境。因此，我们可以预料：人类心灵中，预见未来的能力必将高速发展，而且人类为改进他们在整个情境中所处的地位一定会有目标的奋斗。
我们还可以发现，每个人在朝目标奋斗的过程中，还有一个可以包含一切的单一动作，我们所有的努力都是为了要达到一种能使我们获得安全感的地位。所有的动作和表现都必须互相协调而结合成一个整体。肉体和心灵也努力要成为整体，例如，当皮肤擦破时，整个身体都忙着要使它自己复原为一个整体。然而，肉体并不只是单独地挖掘其潜能，在其发展过程中，心灵也会给予帮助。运动训练及一般卫生学的价值及意义都已被证实，但如果没有心灵的帮助，那肉体便无法努力争取其最后目标。
人类从生命第一天开始，肉体和心灵就不可分割，相辅相承，互相合作。心灵犹如一辆汽车，它利用它在肉体中能够发现的所有潜能，把肉体带入一种安全而优越的地位。在肉体的每种活动中，每种表情和病症中，我们都能看到心灵目标的铭记。人活动，即有意义存在，他利用自己的眼、舌及脸部的肌肉，使他的脸有一种表情，一种意义，而在此，控制这一切行为的，则是心灵。总之，探讨个人各种表情中的意义，寻找了解其目标的方法，并和别人的目标相互比较，这便是心理学领域所要探讨的问题。
人类在争取安全的最后目标时，心灵会使其目标变得具体化。他会时刻计算：“安全位于某一特定点，只有某一特定方向，才能接近它。”当然，错误可能发生，但若没有固定的方向和目标，那便不可能有动作的发生。当他抬头时，他心中必然已有此种动作的目标存在。心灵所选择的方向，事实上可能是有害的，但它之所以被选上，则是因为心灵误以为它是最有利的。所有心理上的错误，都是选择动作方向时的错误。安全的目标是全体人类所共有的，但是有些人认错了安全所在的方向，使心理上也发生错误，致使他们堕落下去。
最好的办法就是将复杂变简单，步步剖析。让我们以偷窃的表现为例。偷窃就是把别人的物品通过罪恶手段据为己有。它的目的是使自己富有，让自己觉得安全。因此，这种动作的出发点是感到自己贫穷或匮乏。其次要找出这个人是处于何种环境中，以及他在什么情况下才觉得匮乏。然后我们要看他是否采取正当方式来改变环境，并消除其匮乏之感。他选择的动作方向决定他选择方向是否正确。
二、情绪的格调
情绪的格调如生活方式一样稳固。例如，一个懦夫永远是懦夫，尽管他在和柔弱的人相处时，会显得骄傲自大，在别人的护翼下，会表现得勇猛万分。他可能在门上加三把锁，并用防盗器和警犬来保护自己，却坚称自己勇敢异常。无人能证实他的焦虑之感，但他的懦弱性格却暴露无遗。
情绪的格调如生活方式一样稳固。例如，一个懦夫永远是懦夫，尽管他在和柔弱的人相处时，会显得骄傲自大，在别人的护翼下，会表现得勇猛万分。他可能在门上加三把锁，并用防盗器和警犬来保护自己，却坚称自己勇敢异常。无人能证实他的焦虑之感，但他的懦弱性格却暴露无遗。
类似的证据，我们在性和爱情的领域也可以找到，例如，一个人想接近他的性目标时必然会出现性的感情。此时，他必须先舍弃妨碍性的工作和兴趣，集中精力，如此才能唤起适当的感情和功能。缺少这些感情和功能——例如阳痿、早泄、****倒错和冷感症——都是拒绝放弃不合宜的工作和兴趣所造成的。不正确的优越感目标和错误的生活方式都是导致此种异常现象的因素。此类病例中，常会有：只希望别人关心自己、体贴自己，而自己却对别人冷淡，缺乏社会兴趣，常常在勇敢进取的活动中惨遭失败的现象。
我有这样一个因无法摆脱犯罪感而十分痛苦的病人。在他七岁时，曾向老师撒谎说作业是自己写的，其实，是他哥哥帮他写的。他父亲和哥哥都非常看重诚实。三年后，他向老师供认了那个谎言，而老师则一笑置之。尔后，他哭着向他父亲认错，父亲深以他的可爱与诚实为荣，不但夸奖他，还安慰他。但是这孩子仍然非常沮丧而猛烈地责备自己。上述事例，我们可以看出，家庭的道德风气使他在诚实方面比一般人都做得好，因此，他只能用上述方式来获取优越感。
以后的生活中，他不仅在功课中没有完全戒掉欺骗行为，而且还犯了****，因此，他常常因其它各种自责而痛苦不堪。当他面临考试时，他的犯罪感总会逐渐增强，他的负担远比他哥哥重。因此，当他想和哥哥并驾齐驱而又无法做到时，他强迫性的犯罪感就变得尖刻异常，整天都要祈求上帝原谅。
最后，糟糕的情况，使他被送到了精神病收容所，当时，他被认为无药可救了，但过了一段时间之后，他的病情却大有好转，离开了收容所。在离开前，院方要他答应：万一旧病复发，必须再回来住院。此后，他改行攻读艺术史。一次，在考期将近的一个星期日，他跑到教堂，五体投地拜在众人脚下，大声哭喊：“我是人类中的大罪人！”因此，他再次以诚实的良心成功地走进了精神病收容所。
在收容所又度过一段时间后，他回到了家里。有一天，他竟然赤裸裸地走进餐厅去吃午餐！尽管他是个体格健美的人，这点无可否认。
他的犯罪感使他显得比别人更诚实，而他也立志要在此获取优越感。但他却因此而走上了生活中的旁门左道。他对考试和职业工作的逃避，给了他一种懦弱的标志和高涨的无所适从之感。他的各种病症都是有意地避开每一种能使他觉得被击败的活动。显然，他在教堂中的卧拜认罪和他感情冲动地进入餐厅，也同样都是用拙劣的方法来争取优越感。他生活的方式要求他做出这些行为，而他引发的感情也是完全适宜的。而这些都是由于不正确的优越感目标和错误的生活方式导致的。
前面说过，在我们生命最初的四五年之间，都是在构造自己心灵的整体性，并在心灵和肉体间建起关系。他利用了由遗传得来的材料和从环境中获得的印象，并将它们修正，以配合他对优越感的追求。在第五年末，他的人格已经成形——他赋予生活的意义、他追求的目标、他趋近目标的方式、他的情绪倾向等，也都已经固定。以后它们虽然也可能改变，但在改变它们之前，他必须先从儿童时期固定成形时所犯的错误中解脱出来。正如他以前的表现和他对生活的解释相互配合一样，他的新表现此时会和他的新解释相互配合。
由此可知：生活的方式和对应情绪倾向都会对身体造成影响。假使儿童很早就固定他的生活方式，而我们本身又有足够经验，那么，我们便能预见他以后生活中的身体表现。勇敢的人会把他态度的结果表现于他的体格中。他有强壮的肌肉，优美的体态。风度对身体的影响较大，它也可能是肌肉健美的部分因素。甚至，勇敢的人面部表情、骨骼构造都会异于常人。心灵对大脑也是有影响的。病理学事例显示：大脑右半球若受损，便丧失阅读书写能力，它会自动训练其它部分来恢复这些能力。有许多中风患者，其大脑某部分已无好转的可能，但其它部分却能补充并承担起整个思维系统的功能。使大脑再度恢复生机。当我们想证实个体心理所主张的教育应用的可能性时，这个事实是特别重要的。如果心灵能够对大脑施以这样的影响，如果大脑只不过是心灵的工具（虽然是最重要的工具，但仍然只是工具而已），那么，我们就能找出发展或增进此种工具的方法。
如果心灵选择了错误的目标、方向，那么就会对大脑的成长造成不利的影响。因此，我们发现有许多缺乏合作能力的儿童，在以后的生活中总是缺乏创造力。因为成人的举止能显出：他青少年时所建立的生活方式对他的影响，以及他的知觉和他赋予生活意义的结果，所以，我们应该发现生活中所困扰他的障碍，并在失败中帮他找寻原因，总结教训。
三、身体缺陷
许多专家学者曾揭示：在心灵和肉体的表现之间，存在一种固定的关系。但却没人愿意试图找出这二者之间的确切关系。
许多专家学者曾揭示：在心灵和肉体的表现之间，存在一种固定的关系。但却没人愿意试图找出这二者之间的确切关系。克利胥末曾揭示：如何从几何的结构看出某个人的心灵属于哪一种类型。据此，我们便能把大部分的人类区分成多种类型。例如：圆脸、短鼻大多属于肥胖类。正如恺撒大帝所说的：“我愿四周都围绕着肥胖的人，有圆溜溜肩膀的人，能通宵熟眠的人。”克利胥末认为这样的体格与某些心理特征有关，但他却没有说明其间为什么会有关联。依据我们的经验，具有这种体格的人似乎都不会有器官上的缺陷，他们的身体非常适合于我们的文化。体格上，他们觉得自己非常健壮，可以和别人一比高低。他们对自己的体魄很有信心。如果和别人竞争，他们不会紧张，而且会全力以赴。然而，他们并没有把别人当作敌人看待，也不需要把生活当作是充满敌意般的挣扎。心理学中有一派把他们称为“外向者”，但却没有说明为什么如此称呼他们。我们认为他们是外向者，则是因为他们并没有亲自体验和感受。
神经质的人是克利胥末区分出的另一种相反类型。他们有些很瘦小，通常为身体瘦高，长鼻子，蛋形脸。他相信这种人保守而善于节俭，如果他们患上心理疾病，大多是精神分裂症。他们是恺撒大帝口中的另一种类型：“卡修士有枯瘦而饥饿的外形，他的计谋太多，这种人很危险，他们会因器官缺陷之苦，而变得较自私、悲观、内向，甚至自闭。他们要求得到的帮助也许比别人多。当觉得别人对他关心不够时，他们会变得怨恨而多疑。”不过，克利胥末也承认，我们能发现许多混合的类型，即使是肥胖型的人也可能发展出属于长型者的心理特征。我们不难了解，假使他们的环境以另一种方式加给他们许多负担，他也会变得胆小而沮丧。如果你刻意的、有计划的打击，那很可能会让任何一个正常的小孩，变成一个神经质者。
