（3）悄然更改见行动
80年代初，在一次女排世界杯的比赛中，中国队已占上风，可比赛并未结束，这时播音员宋世雄却说：“不管日本队怎么喊，双方实力的差距摆在这儿呢……我们已经是世界冠军了！”虽是一时兴起之言，却引来众多的责难。宋世雄意识到这一失误后，暗暗在实践中克服。果然，以后他在解说中逐渐增添了一股“大将风度”。许多情况下的言语失误人们无法当场更改，但只要接受教训，便不难用此后的行动补救。体操名将李小双在26届世锦赛上，眼看中国队比分落后，自己的得分也被欧洲裁判员巧妙地压低，十分着急。面对第4名的结局，当记者伸出话筒让他谈感想时，他忍不住抛出一句：“我不知道，有的裁判到底学过规定动作没有！”这句颇不得体的话，自然受到人们的非议。事后，李小双痛定思痛，决心在提高竞技水平的同时，注意克服说话冲动的毛病，果然，以后无论遇到多大的挫折或不平，他再也不犯冲口失误的毛病了。
（四）人情之忌
在处世中，人与人之间的感情，即人情向来都显得十分重要。建立好的人情关系，将会使你的事业一帆风顺，整个生活也会变得温馨。
1.勾心斗角
勾心斗角，原作“钩心斗角”。钩心：指建筑物相互勾连曲折。斗角：檐角互相交错。原本是形容宫室建筑结构的交错和精巧。后来，人们诙谐地把“钩心”理解为人与人之间在心机方面的较量；“斗角”则理解为人与人为争夺自己欲得的东西，而像牛打架那样斗争起来。这样，勾心斗角便用以比喻各用心机、明争暗斗了。勾心斗角是一种为着利益和欲望及其他不健康的情绪、心结而引起的人为角逐。
人们在争什么？无非是三样东西：钱财、权势地位和一个好名声。明朝陈继儒说：趋名者醉于朝，趋利者醉于野，豪者醉于声色车马，世人一醉千日不醒。为着这些东西，他们费尽心计、使尽诡计甚至丧心病狂地置他人、国家和自己的良知于不顾，最后两败俱伤，物情两亡。这些人不管自己该不该得，便费尽心机、使尽诡计、丧尽天良地争夺起来，直争得头破血流，争得国破家亡。而这种争的结果，对事业、对国家、对民族的危害，是可想而知的。
蜗角之战
《庄子·则阳》讲了一个故事：
从前，在蜗牛的左角上有个国家，叫触氏国；在蜗牛的右角上有个国家，叫蛮氏国。两个国家经常为抢夺土地而进行战争。每次战争都要在战场上弃尸好几万，狠命追逐败敌，要十天半月才得返回。
蜗角上能有多大地盘，值得如此大动干戈。这看起来很可笑，可是人们自己也往往干这种可笑的事。元代石子章在《竹坞听琴》第二折中就描绘了这一滑稽场面：“都为那蜗角虚名，蝇头微利，蚁阵蜂衙，将一片打劫的心，则与人争论高下，直等待那揭局儿死时才罢。”
始作俑者李林甫
唐代天宝年间的安史之乱彻底结束了李唐王朝的太平盛世，李林甫可说是它的始作俑者。
李林甫可算是唐朝宗室，他又巴结玄宗宠爱的武惠妃，所以很快提升为宰相。唐朝的宰相不止一人，李林甫任相时，他的上面还有裴耀卿、张九龄。张九龄资格老，又是很有政绩、名望的大臣，李林甫深嫉之。由于在是否废太子瑛及是否任命文才不高的边将牛仙客为相的问题上，张九龄与玄宗意见不统一，李林甫便趁机从中挑拨，使得玄宗最后把张九龄、裴耀卿都罢了相。后来李林甫又使诡计，排挤了与自己同是宗室但性格豪爽不知巴结的李适之。最后，李林甫找到只会唯唯诺诺的李希烈与自己一起为相。他的地位稳固后，又进一步消除威胁他的地位的任何隐患，他推行了一条直接导致边将专权的政策。
唐朝自高宗、太宗以来，虽然也曾任用骁勇善战的少数民族出身的人为边将，但是同时也委派文官中的重臣带着节度使的名号，管领一方边防、从中牵制所谓“蕃将”。这些节度使经过一段时间后，又往往被召回朝廷作宰相，像开元年间的张嘉贞、张说、萧嵩等人都是这样。这样的节度使一般都是有军功、有能力才被召作相的。所以李林甫要巩固自己的地位，就想出了一个彻底杜绝这种出将入相的办法。于是对玄宗说：“文士为将，怯当矢石，不如用寒族蕃人，蕃人善战有勇，寒族又无党援。”玄宗觉得这办法不错，于是便先后任命了很多“蕃将”为节度使，像安禄山就是其中一个。这些蕃将，不识汉字，无由入相，李林甫认为如此可保自己高枕无忧，稳稳地做宰相，作威作福了。不想他好梦不长，不久，他就死了。可是他却把唐王朝覆亡的祸根种下了。
人们向往和谐友善大同的世风世景，《礼记·礼运》中有对原始社会的描绘，说：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。货恶其弃于地也，不必藏于己。力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，是谓大同。”然而，面对“掌上千秋史，风云人物尽”的人生烟云，总是有人为了钱、权和名而拼得你死我活。古人呼唤：“安得一股清凉散，人人解醒？”人生在世，如俗言所称“鼹鼠饮河，不过满腹。”放眼看去，“尧舜指让三杯酒，汤武争逐一局棋”，舞台上粉墨悲欢，戏罢又是一批新角色；棋尽人散，胜败又是烟雨事，不过如此。回头想想，为着自己一点私情私欲，像李林甫那样，置他人和国家于不顾，最后祸国殃民，遗臭万年，实在不如多些清心，多些爱心，多给人一些帮助，少给人一些厌恶，何乐而不为？
2.吹毛求疵
故意挑剔毛病，硬找差错，没有问题也生出了问题。有时伪装成对工作事业认真负责的样子，有时又换上一副蛮横不讲理的嘴脸，或自以为聪明透顶，或傲慢无知。不管属于其中的哪一种表现，心里都揣着一个恶的念头，不愿与人为善。因为一切事物都不可能尽善尽美，所以他总是能为自己的行为“理由”一番。当一个人如此这般的时候，大抵他们并非冲着真理、正确、原则而来的，恰恰相反，他们只是以此作为口实和把柄，来达到他们自己的不可告人的目的，对人不对己。如果有谁也像他们那样反过来，用他们的矛，刺他们的盾，恐怕他们也会束手无措了。
《吕氏春秋·举难》中说：世界上找一个完人是很困难的，尧、舜、禹、汤、武，春秋五伯亦有弱点和缺点，比尧舜禹还要圣明的神农、黄帝犹有可指责的“材犹有短，故以绳墨取木”，就是作为栋梁之材的人，也有短处，不然为什么要用绳墨来把栋梁之材加工得又方又直呢？“由此观之，物岂可全哉！”所以天子不处全、不处极、不处盈。全则必缺，极则必盈，盈则必亏。“先王知物不可全也，故择务而取一也。”
一棵树，一片叶，一担谷
从前有一个无恶不作的乡绅，在他的地界上有一棵小樟树，一个农家的孩子在地界边割草，无意中割伤了这棵小樟树，结果被乡绅看到了，抓住了这个农家的孩子，让孩子的家长来领人。忠厚老实的农民闻讯后，立即赶到了乡绅的家院，乡绅将农民领到地头指着那株受伤的小树苗对农民说：“你看看，这就是你家的小杂种干的坏事，你看清楚了没有，这是一棵樟树，虽然它还小，可二十年以后，就是有用之材，所以今天你一定要赔偿。”农民想，像这种苗，河滩上到处可见，便满口答应了下来。
他去找了一棵同样的苗子，小心翼翼地挖出来，不伤一点根，抱到了乡绅的田地边，乡绅看后说：“这棵小了，没有我地上的这棵大。”农民看了一下，觉得这棵好像是没有那株大，便把苗子抱了回去，重新找了一株大的，还是极小心地挖出来，又抱到了乡绅的地里。乡绅看了树苗后，对农民说：“这棵又大了。”农民对他说：“苗子大一点可以早点成材，又有什么不好呢？”乡绅摇着扇子，对农民说：“哎，你说错了，我那崽还小，这棵樟树是我为了将来给他做箱子栽下的，我要这么大的苗子没有用，你还是重新换一棵，不然乡亲们会说我欺负你，占了你便宜。”乡绅说完自鸣得意，手中的扇子又重新摇动起来。农民无奈只有再一次把树苗抱回去。然后沿着河边不停地找，心情非常沉重，既不能大，又不能小，这就难办了。不知走了多远，他突然觉得眼睛一亮，有一棵苗子看起来非常眼熟，这就是他要找的，和乡绅田里的那棵一模一样。他兴奋地冲上前，赶紧动手，把树苗挖了出来，然后用衣裳连同根土一起包好，送到了乡绅那里。当乡绅看这棵苗子，也觉得有点意外，似乎就是同一株，怎么会是完全一模一样呢？他背起双手，俯身仔细察看农民捧着的苗子，然后再去察看田地里的那一株，良久，他才拍手大笑起来：“哎呀，就差这么一点。我这苗丫子之间是七片叶子，而你那棵只有六片叶子，你不相信可以自己瞧。”
农民一细看，果然他的这根苗确实只有六片叶。农民没有办法。乡绅又得意了，他坚持要农民陪他一片叶子。天要黑了，农民急着领孩子回家。最后乡绅提出一个办法，一担谷子换他这片树叶，农民没有办法，又狠不过他，只好打一顿孩子，自认倒霉了。
《尹文子·大道上》中说：如果要对圣贤吹毛求疵，一定也能找出一大堆毛病的，用这些毛病来加罪于圣贤，圣贤也可能被人当成了罪人、坏人。何况一个平常的人，就更不可能十全十美了。如果与人为善，“见人之一善而忘其百非”，那就再不会吹毛求疵了。人好，你也好。“见人之一善而忘其百非”，就是说，看到别人的一个“善”（善良、善于）可以忘其一百个缺点和弱点；如用吹毛求疵来加罪于人者，正好相反，见人之一非而忘其百善。
3.以邻为壑
春秋末年，某诸侯国发生了水灾，有一个叫白圭的人应邀去治水。他不是花大力气去疏通河道，因势利导，把水引向大江、大河，让其汇入海中，而是修筑堤坝，挖掘沟渠把水引向邻国。白圭自以为治理了水灾，不由得十分得意，沾沾自喜，忍不住跑到孟约那里，自夸道：“我的治水，胜过了大禹。”孟子便回答说：“你错了！大禹的治水，是遵循了治理水的道理。所以大禹以四海为壑，而你却是以邻国为壑。”
以邻为壑的成语便出于这个故事。字面意思是把邻国当作泻洪的沟壑。它用以比喻为了自私的目的，把困难或灾祸转嫁到别人头上。以邻为壑表现在个人与个人之间，就是极端个人主义，以自我为中心；表现在团体与团体之间，便是狭隘的本位主义。邻如唇齿，唇亡则齿寒。一个把周边邻里关系搞不好的人或团体，是定然会使自己孤立的。这种为着自身的安危，而把困难或灾祸转嫁于人的做法，极端缺乏道德，从长远来看，也是取小利而招祸害的行为。
美玉没变，骏马长大了
晋献公想找虞国借路去攻打虢国，大夫苟息献策说：拿我国出产的美王和骏马去贿赂虞王，他会答应借路的。献公担心虞王收了礼物而不借路，苟息说，虞王不借路给我们就不敢接受礼物；接受了礼物就会借路给我们，至于美玉，只不过是从里面的仓库存放到外面的仓库，骏马也无非是牵到外面的马栏里，您不必担心。
虞王贪财，准备接受献公的请求，大夫宫之奇劝阻说，虞国和虢国唇齿相依，唇亡齿寒，如果借路给晋国去攻打虢国，虞国也离灭亡不远了。虞王没有接受他的意见。苟息率兵消灭了虢国，三年后，他发动军队，灭了虞国，俘虏了虞王。
苟息牵着当年送给虞王的马，拿着那块美玉来见献公，献公高兴地说：美玉还是老样子，骏马倒是长大了。
能够推己及人的古代美德故事很多，例举一二。
晋国有一次出现了奇怪的天文现象，占星者认为这是预兆国君有祸。占星者对晋王说，可将这个灾祸移到收成、宰相、百姓身上。晋君说收成不好，则无以立国；宰相是君之股肱，百姓则是国家的基础。宁愿自己以身当祸，决不攘移别人。后来，晋君不但没死，还多活了30多年，人以为是忠厚之报。
楚国有个叫孙叔歼的人，他幼年时，一次在外面玩，看到一条“两头蛇”。当时传说见了两头蛇的人便会死掉，孙叔歼心想自己死定了，但不能再让别人见到它，于是把蛇打死埋了。孙叔歼后来非但没死，还担任了楚国的令尹。
人们之所以以邻为壑，转嫁祸事和损失，其根本症结就在于缺乏推己及人的精神。把灾祸转嫁给他人，并非智者所取。而以邻为壑者良心是不得安宁的，并且大部分人是要受到惩罚的。俗话说，远亲不如近邻，兔子不吃窝边草。兔子就是很聪明的，它这是在营造周边环境，以图自保。
以邻为壑说到底是“移祸”的一种手段，抛开道德层面上的讨论，历史上沉淀下来的“移祸”谋略有：
1.替罪羊术。在遇到挫折可能危及大局或自身安危时，推出一二个小人物来抵罪，转移矛盾，保护自己。
2.嫁祸于竞争双方的共同敌人。这种“移祸”手法，既容易奏效，又使其代我受过，削弱了两方对手的力量。孙权杀了关羽后，即想用此手段，遣人将关羽首级送给曹操，假意向曹操称臣。曹操何等奸雄，识破机关，以大臣之礼厚葬关羽，并差人向刘备吊唁，刘备更加痛恨孙权。
3.与对手共担祸患。吴起“死有余智”就是典型的例子。吴起因变法遭贵族的反对与痛恨，楚悼王死后，贵族发动宫廷政变，射杀吴起，吴起走投无路，逃到楚王停尸房，附身在尸体上痛哭不止，乱箭也射中了楚王的尸体。太子即位，追究误射先主的贵族，诛杀的宗族有70余家。
