巴坦加利没有给出很多特别的呼吸法的指导思想。但后来的许多瑜伽士们发现了很多关于呼吸法的东西，并把它发展成了一门伟大的科学。在巴坦加利的理论中，呼吸法是练习瑜伽的一种方法，但他并没有特别的强调它。在他的理论里，呼吸法很简单，就是你呼一口气，再吸一口气，憋着这口气憋一会儿——没了，就这样了；通过这个你的思想会变得稍微平静一点。但是你会发现后来，就在这个的基础上，演化出了一门奇特的科学，也就是呼吸的科学。我们会学一点后来的瑜伽士们讲的东西，其中一些我在以前已经告诉过你们了，现在重复一下帮助你们牢固的记到脑子里。
首先，你得记住普拉那不是呼吸，它是引起呼吸运动产生的东西，是呼吸的活力所在，是普拉那；其次，普拉那这个词可以用于所有的官能，它们都可以称为普拉那，思想也可以说是普拉那的一种。我们已经知道普拉那是一种力，但力并不是一种普拉那，因为力只是普拉那的一种表现。它是一种以力和其他动能为表现形式的能量。心念、思想这些东西是把普拉那从其所在的环境中分离出来并从中生产出各种各样的非常重要的力——这些力会保护你的身体——还有思想、意志和其他的力量的机器。通过上述的这个呼吸过程，我们能够控制身体内各种各样的运动，还有穿梭于身体之间的神经动作电流。首先我们开始认识它们，然后我们慢慢的掌握它们。
现在，根据后来的瑜伽士们的理论，人体内有三种主要的普拉那流。一个被叫做左脉（Ida），另一个叫做右脉（Pingala），第三个叫做中脉（Sushumna）。根据他们的理论，右脉位于脊柱的右侧，而左脉位于脊柱的左侧，中脉位于脊柱的中央，是一个中空的管。后来的瑜伽士们认为，左脉和右脉，在每个人身上以脉的形式运作，我们通过这些脉来实现我们生命的许多功能而中脉虽然在每个人身上都存在，但它不是活跃的，它只有在瑜伽士们的身上才会发挥作用。你必须得记住，瑜伽会改变身体，随着你练习的深入，你的身体会起变化，它不再是你练习以前的那个身体。这个是合理并且能够解释的。在一定程度上，我们每次有了一个新的思想，这个思想就会在大脑里开一个新的通道。这就解释了为什么人的本性中有非常严重的保守主义思想。人的本性是喜欢沿着他们已经走过的轨迹前进，因为这样比较容易。假如，只是假如，思想是一个针，而大脑那些东西是一个柔软的堆，而在一定程度上，我们的每个思想都在大脑那个堆上对应一个沟。这个沟会闭合，除非有灰质，灰质进到这个沟里，然后在里面形成一个层使之打开。如果没有灰质的话，就不会有记忆，因为记忆是一直走过的那些沟，在一定程度上是回顾一个思想。你可能已经注意到了，当一个人谈论的一个话题，他已经有了一些想法，而且其他人对这些想法也比较熟悉，他在谈论时，就可以不停地组合和再组合那些想法，每个人也都能很容易就听懂他讲的内容，因为每个人的大脑里都有那些想法对应的沟，他们只需对号入座就可以了。而当大家开始讨论一个新话题时，你就必须开新的沟，大脑还没有准备好，所以这个就不好懂。这就是为什么大脑（是大脑，而不是人他们自身）会无意识地拒绝接受新的思想。它会抗拒。普拉那试图开新的沟，大脑不让这样做。这就是保守主义的秘密。大脑里的沟越少，普拉那这个针开辟出来的通道越少，大脑就会越保守，它对新思想的抵抗也就会越厉害。这个人越是思考的多，他脑中的沟就会越复杂，他接受新思想、理解新思想的能力也就越强。这样，我们每接受一个新思想，我们会在大脑里留下一个印象，并在大脑中开出一条新的沟；这就是为什么我们发现在练习瑜伽的过程中要建立一套完全新的思想和动机——刚开始往往有很多身体上的抵触，事实上也正是如此。这也是我们发现宗教中处理人类原始状态外在部分的那部分思想往往容易被广泛接受，而处理人类原始状态内在部分的那部分思想——哲学或心理学——则往往被忽视的原因所在。
我们必须记住我们对这个世界的定义它只是无限的存在在意识层面上的延伸。一部分的无限存在会延伸到意识世界，这就是我们的世界。所以除了我们的世界，还有一个超越无限的世界，因此，宗教必须同时考虑这两个世界——既要考虑小的这一块我们称为我们的世界的，也要考虑超越无限的那个世界。任何一个只考虑这两个世界之一的宗教都是有缺陷的。它必须两个都考虑。只考虑无限部分的宗教，我们都很熟悉，因为这就是我们所在的世界，它是无限的存在延伸到意识世界这个平面上而成的，它在一定程度上是无限的存在困在意识平面里，困在时空、因果率的笼子造成的，而我们从太古时代就知道关于这个意识平面的事情了。考虑到超越无限的那部分宗教，对于我们则基本上是崭新的，我们要了解这些宗教的努力在脑中产生了新的沟，扰乱了整个的系统。这就是为什么你会发现在练瑜伽的过程中，刚开始一般人的生活习惯会被打乱。为了尽量的减轻这些混乱，巴坦加利已经设计出了很多的方法，而我们只需找到最适合我们的练习就可以了。
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那些能带来奇特的感官洞察力的注意力的形式，可以坚定坚持不懈的进行瑜伽练习的思想。
这通常伴随着执持（Dharana），即集中意念而来。瑜伽士们认为，如果思想集中在一个人的鼻尖上，那么几天后，这个人就开始闻到特别好闻的芳香；如果注意力集中在他的舌根处，那么他会开始听到一些平常人听不到的声音；如果在舌尖，他会开始品尝出无法言语的美味；如果在舌头的中央，他则能感觉到自己开始能和一些物品进行交流；如果在他的腭那里，他就开始看到奇特的景象。想一下，如果一个人，他的思想很混乱，一方面他想开始一些瑜伽练习，另一方面，他又怀疑瑜伽理论的真实性，那么，当他练习了一段时间后，他感觉到了这些奇特的东西，他的怀疑消除了，他也就可以坚持不懈地练习下去了。
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通过超越悲伤的辉煌之光的冥想，使心念得到平复，也是让人坚持下来的一个途径。
这是另一种形式的意念集中法。想象心中有一朵莲花，花瓣紧闭，而中脉从中贯穿而过。吸气，然后呼气，在呼气时想象花瓣开始张开，而莲花中有一道辉煌之光射出。冥想这个景象。
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通过冥想已经放弃对所有感官享受依赖的人的心境帮助自己坚持下来。
想一些很圣洁的人，你崇敬的一些很伟大的人，你知道的一些已经完全无执的圣人，然后想象他的心境。这颗心已经是无执的了，你冥想这样的心境，可以帮助平复思想。但如果你做不到这个的话，可以试下一个方法。
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通过冥想你梦到的知识或深睡状态时的快乐体验来帮助自己平复心境，坚持下来。
有时候一个人会梦到他看见了天使并与之交谈，这时候他处在一种狂喜的状态，还可以听到音乐漂浮在空气中。当他醒了以后，这一切会在他思想中留下一个深刻的印象。把这个梦想象成真实的，然后冥想这个梦境。
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通过冥想一切对你有吸引力的好的东西来帮助平复心境，帮助自己坚持。
这不是指一个邪恶的主题，而是你喜欢的任何好的东西：你最喜欢的地方、你最喜欢的风景或者是你最喜欢的想法——任何能帮你集中意念的东西。
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瑜伽士的思想，通过冥想，已经到了不受小到原子大到无限的任何东西的限制的程度。
思想，通过这些练习可以很容易的深思从最微小到最巨大的事物。并藉此平息干扰思想的波浪。
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那些心念变体已经没有力量（被控制住了）的瑜伽士们获得了接受者、接受的技能和接受了的事物，即灵魂、思想和外在对象，这三者的集中和统一就如一块水晶对其面前不同颜色物体反射的统一程度一样。
