《古兰经》曾用了不少节文来描述“世界末日”来临的情景。如说：“天将为那日而破裂，真主的应许是要实现的”(73：18)，“天将破裂”(69：16)，“我将天卷起犹如卷轴将书画卷起一样”(21：104)；“太阳黯黮”(81：1)，“月亮昏暗”，“日月相合”(75：8-9)，“星宿黯淡”(77：8)，“众星飘堕”(82：2)，“在那日，天地和山峦都要震动，而山峦将要变成一堆散沙”(73：14)，“大地破裂”(50，44)，“抛其所怀，而且变为空虚“(84：4)；“海洋澎湃”、“海洋混合”(81：6；82：3)起来，“在那日，众人将似分散的飞蛾”(101：4)，“儿童白发苍苍”(73：17)，“在那日，许多心将忐忑不安，许多眼将不敢仰视”(79：8-9)，“山象采绒，亲戚相见不相问”(70：9-10)。
《古兰经》认为，天地万物经过这样一次翻天复地的动荡后，都要死去，而后真主令天仙吹号角“复活”所有的人和精灵。“复活”就是后世生活的开始，人们被复活后，要被驱赴审判场，接受真主的审判。审判后每个人将根据自己的生前行为得到赏罚(40：17)。受赏者，便进天堂，受罚者，便入火狱。此后，人们永远不会死亡，开始永久性的“享福”或“受罪”的彼岸世界生活。
《古兰经》在描述后世生活的经文中，着重反映了作为赏罚象征的天堂和火狱。说，天堂是真主应许给那些“信道”、“行善”(4：122)、“敬畏主”(39：20)以及履行宗教义务(9：122)的人的一桩莫大的成就；火狱是真主为那些不信教(40：6)、不信主(67：6)而信多神(26：92-104)、不信经典和使者(40：70-72)、“只愿永享今世生活”(10：7)“做恶”、“犯罪”(2：204-206；54：47-5.)以及伪装信教(4：145)的人而准备的，“归宿火狱”，“那归宿真恶劣”(57：15)。
《古兰经》生动地描述了天堂里的恩福。说那里既有为当的人们所追求的物质享受，也有为当时人们所渴望的精神享受。说天堂是“乐园下临诸河”、“果实是永恒的”，“荫影也是永恒的”(13：35)，“在乐园中，靠在床上，不觉炎热，也不觉严寒”(76：13)，那里“有水河，水质不腐，有乳河，乳味不变；有酒河，饮者称快，有蜜河，蜜质纯洁；他们在乐园中，有各种水果，可以享受”(47：15)，“他们在乐园中得居在下临诸河的楼上，他们将永居其中”(29：58)，“里面有高榻”(88：13)，说住在那里的人“戴的是金镯和珍珠，穿的是丝绸”(35：33)，“靠在用锦缎做里子的坐褥上，那两座乐园的水果，都是手所能及的”(55：54)，“将有金盘和金杯，在他们之间挨次传递”(43：71)，“他们有自己所选择的水果，和自己所爱好的鸟肉”(56：20-21)，“他们将饮封存的天醇，封瓶口的，是麝香”(83：25-26)，畅饮洁白美味的饮料(37：45-46)，“许多长生不老的少年，轮流着服侍他们”(76：19)，“他们将有不视非礼的、美目的伴侣”(37：48)“和两乳圆润，年龄划一的少女”(78：33)，“她们好象红宝石和小珍珠一样”(55：58).，“我使她们重新生长，我使她们常为处女”(56：35-36)。
《古兰经》说在天堂里，人和人都是和平相处，那里的祝词是：“平安”(10：10)，彼此“成为弟兄”，“在高榻上相对而坐”，“在那里不感觉疲乏”，“在里面，毫不辛苦，毫不疲倦”(15：45-48；35：35)，“他们曾归信我的迹象，他们原是顺服的”(43：69)，“他们在乐园里，听不到恶言和谎话，但听到说：‘祝你们平安！祝你们平安！’”(56，25-26)。并且说，如果住进这样美好的天堂，便永居其中，不再出来。
《古兰经》对于作为天堂相对而用以惩罚不信者的火狱曾作这样的描述，说那个火狱是“以人和石为燃料的火刑”(66：6)，“我确已为不信道者预备许多铁链、铁圈和火狱”(76：4)‘，“他们将享受铁鞭的抽打”(22：21)，“他们必定要在那些果实上加饮沸水的混汤”(37：67)，“在他的身后，将有火狱，他将饮脓汁”(14：16)，“他们没有食物，但有荆棘”(88：6).和“欑楛木的果实，确是罪人的食品，象油脚样在他们的腹中沸腾，象开水一样地沸腾”(44：43-46)。真主对“残忍而严厉的天神”(66：6)说：“你们捉住他，给他带上枷锁，然后把他投在烈火里，然后把他穿在一条七十臂长的链子上”(69：30-32)，“然后，再把沸水的刑罚倾注在他的头上”(44：48)，“不信道者已经有为他们而裁制的火衣了，沸水将倾注在他们的头上，他们的内脏和皮肤将被沸水所溶化”(22：1b一20)，“每当他们的皮肤烧焦的时候，我另换一套皮肤给他们，以便他们尝试刑法”(4：56)，“他们每因愁闷而逃出火狱，都被拦回去。你们尝试烧灼的刑罚吧！”(22：22)。
《古兰经》曾说，穆罕默德使命之一就是以天堂向前者报喜讯，以火狱向后者传警告。这种报喜讯传警告的说教对当时已经是信徒的人起了很大鼓舞作用，坚定了对伊斯兰教的信念；对那些尚未信教的人则促使他们作出抉择，以免将来自受“火刑”。因此，《古兰经》不论是关于进天堂享受的预许也好，或者是关于入火狱的警告也好，目的都是要当时人们放弃原来的信仰，改为崇信独一真主的伊斯兰教。《古兰经》为了要人们信仰
伊斯兰教，便鼓励人们追求“后世的幸福”，便要人们看轻今世的生活。说“今世的生活比起后世的生活来，只是一种〔暂时〕的享受”，“令人爱好的事物，如妻子、儿女、金银、宝藏、骏马、牲畜、禾稼等。这些是今世生活的享受；而真主那里，却有优美的归宿”(3：14-15)，并将今世生活比作“今世的生活，犹如我从云中降下雨水，植物得雨，就蓬勃生长，既而零落，随风飘散”(18：45)，说“今世的生活，只是嬉戏和娱乐”(6·32)。“财产和后嗣是今世生活的装饰；常存的善功，在你的主看来，是报酬更好的，是希望更大的”(18：46)。
6.信前定。如前所言，《古兰经》在提及信条的经文中并末提出前定的词句，在其他地方也无明白地要人信仰“前定”的经文。但这并不等于说信仰前定的信条不是根据古兰明文而来的、因为《古兰经》在讲述安拉的权能时，要人信仰真主的大能大权和深知一切等德性，说真主对天地间大大小小的事物都事先作了安排，一切事物的发生和出现都离不开真主在经典中的注定：
大地上所有的灾难，和你们自己所遭的祸患，在我创造那些祸患之前，无不记录在天经中。(57：22)真主啊！国权的主啊！你要把国权赏赐谁，就赏赐谁，你要把国权从谁手中夺去，就从谁手中夺去，你要使谁尊贵，就使谁尊贵：你要使谁卑贱，就使谁卑贱，福利只由你掌握，你对于万事，确是全能的。(3：26)
连人的寿命长短也是真主预先安排就绪的(35：11)等等。所以人们只能在真主已安排好的这个轨道上进行活动。
但是，《古兰经》在强调真主的“绝对大能”、让人服服贴贴地作个“顺从的人”的同时，又指出人们还要对自己的行为负责：
我确已指引他芷道，他或是感谢，或是事负。(76，3)真理是从你们的主降示的，谁愿信道就让他信吧，谁不愿信道，就让他不信吧。(18：29)
在那日，真实的国土是属于至仁主的。那白，对不信道者是一个严酷的日子。(25：26)
类似这样的经文都说明，人在一定程度上又有选择自己行为的能力。这就是后来的“自由论者”引用为人类意志自由主张的根据。
《古兰经》中所提到的“精神世界”存在的东西，除了真主、天仙和后世以外，还曾提到决定人的生命的“灵魂”，唆使人干坏事、为人类“公开仇敌”的“魔鬼”，以及和人类共存但为人类所看不见的“精灵”。这些东西，虽不是信仰内容，而《古兰经》及其以后的宗教学者都曾承认这些东西的存在，《古兰经》也曾用了一些文字加以叙述。因和信仰问题关系不大，故在此不作一一介绍。
