三、提倡互助博爱，反对剥削压迫。
《古兰经》提倡博爱之道，要人们彼此相互了解，以博大的爱心去处世作人，建立起世界大同的基础，而严禁相互仇视。以仁爱为原则，也是所有有理智的人的追求，更是《古兰经》启示人们的理想的人格追求。
******教认为，真主安抚本身就是至慈的、仁爱的。真主安抚的恩泽广被人世，包罗万象。他使谷粒和果核绽开，从无生物中造出生物，从生物中造出无生物，他使天破晓，以夜间供人安息，以日月供人计时，他创造了诸星，以便世人在陆地和海洋的重重黑暗里借诸星而遵循正道，他从云中降下雨水，用雨水使一切植物发芽，长出翠绿的枝叶，结出累累的果实……(参见6：95-99)“真主是慈爱他的众仆的，他供给他所欲供给的人，他确是至刚的，确是万能的。”(42：19)
而真主的众使者们，受真主的昭示，也都以他们的实际行为而传达出这种宏大的博爱精神，“穆罕默德是真主的使者，在他左右的人，对外道是庄严的，对教胞是慈祥的。”(48·29)“在他们之后，我曾继续派遣我的众使者，我又继续派遣麦尔彦之子尔撒，我赏赐他《引支勒》，我使他的信徒们心怀仁爱和慈悯”(57：27)。
《古兰经》中多处说到要世人顺主孝亲、爱人济人、亲善互助·《古兰经》说：
当时，我与以色列的后裔缔约，说：“你们应当只崇拜真主，并当孝敬父母，和睦亲戚，怜恤孤儿，赚济贫民，对人说善言，谨守拜功，完纳天课。”(2·83)
你们当崇拜真主，不要以任何物配他，当孝敬父母，当优待亲戚，当怜恤孤儿，当救济贫民，当亲爱近邻、远邻和伴侣，当款待旅客，当宽待奴仆。(4：36)
你怎能知道超越山径是什么事？是释放奴隶，或在饥荒日赈济亲戚的孤儿，或困穷的贫民；同时，他是一个信道而且行善，并以坚忍相勉，以慈悯相助者。”(90：12-18)
《古兰经》还把仁爱作为正义之道的一部分，说：“正义是信真主，信末日，信天神，信天经、信先知，并将所爱的则产施济亲戚、孤儿，贫民、旅客、乞丐和赎取R奴隶，并谨守拜功，完纳天课，履行约言，忍受穷困、患难和战争。”(2·177)《占兰经》倡导的这种博爱，是不需回报、无私奉献的，“我们只为爱戴真主而赈济你们，我们小望你们的报酬和感谢”(76：9)与提倡博爱相关的是，《古兰经》坚决反对怨恨、伤害，严禁剥削和压迫。《古兰经》说：
在他们之前，安居故乡而且确信正道的人们，他们喜爱迁居来的教胞们，他们对于那些教胞所获的赏赐，不怀怨恨，他们虽有急需，也愿把自己所有的让给那些教胞(599)
信道的人们啊！如果一个恶人报告你们一个消息，你们应当弄清楚，以免你们无知地伤害他人，到头来悔恨自己的行为。(49：6)
《古兰经》还教人济困扶危、惜老怜贫，严禁剥削压迫、损人利己。特别是对于放高利贷、囤谷居奇者尤为憎恶，认为都是不义的。穆罕默德曾说过，任何有违此等戒律的人，到最后审判日来临时，将成为火狱中的一块燃料，苛捐杂税之徒，不得进乐园。《古兰经》只要求正当贸易，合理的受取。乘人之困从中获利是有违教义、不道德的。“信道的人们啊！如果你们真是信士，那末，你们当敬畏真主，当放弃余欠的重利”(2：278)。
总之，《古兰经》倡导把真主的养育之博爱、普慈带给人类，认为人类的精神生活胜过物质生活，而这种精神生活又以真主所赐的博爱为最高的境界，有了这种博爱的意识，才能真正得到身心的快乐和安慰，远离伤害、怨恨和欺压，才能遵纪守法，传播和平友谊。因此从这个意义上说，以身心快慰为基本内容的《古兰经》的博爱思想，是实践的、实惠的，而不是口头上的、虚荣的。
四、维护信仰统一，反对分裂。
人类即如弟兄手足的观点，是《古兰经》价值体系的一个基本观念。这一观点根植于“平等”、“博爱”的原则上。同时，它又是基于那受侍奉之真主的独一性与无所不包性、侍奉真主的人类的统一性、以及侍奉的媒介——******教的统一性的一种不可动摇的信仰之上的。******教认为真主不偏爱某一个民族、种族、时代，这也意味着在真主所降示的宗教上，不得有分歧和差异，反对自成宗派，分离宗教。
《古兰经》说：
你们当全体坚持真主的绳索，不要自己分裂。(3，103)
你们不要像那样的人：在明证降临之后，自己分裂，常常争论；那等人，将受重大的刑罚。(3：105)
分离自己的宗教而各成宗派的人，你与他们毫无关系……。(6：159)
你们当服从真主及其使者，你们不要纷争；否则，你们必定胆怯，你们的实力必定消失，你们应当坚忍，真主确是同坚忍者同在的。(8：46)
这些，都明白地告诫人们，只有齐心协力，团结一致，家庭才能幸福，国家才能强盛，社会才能顺利发展，信仰才能实现；而离心离德，制造宗派，另立门户，只能使人心涣散，削弱自己的力量，从而处于被动地位，遭受挫折和失败。
穆罕默德说过一句著名的话：“******与******，相亲相爱，如同一体，一肤有病，全身都疼。”还说过：“信士与信士，如墙上之砖，互相维索。”强调的也是******间的这种团结的精神。
五、维护和平，反对侵略。
《古兰经》倡导和平，维护和平，真主的尊名之一就是和平。“******”一词的阿拉伯文原意就是和平；******们日常的问候语就是和平；而《古兰经》为人们描绘的那一幅“下临诸河”的乐园，就是理想的和平之家；******一词作形容词用时，也有和平之意。和平，实际上就是******教的本质，是《古兰经》的目的。因而那种诬蔑******教“好战”的人，同样是对******教和《古兰经》一无所知的表现。
然而，和平并不是善良的人们的一厢情愿，和平的获得并不是仅仅靠口号所能得到的，一旦自己的宗教和国家受到侵略战争的危害，《古兰经》同时号召人们当用武力去消灭武力，用正义的战争消灭非正义战争，为主道而战，为和平而战，消灭侵略者，保卫和平。******不是主战派，而是当自己的同胞、民族、国家受到侵略时，才出战解救，舍身取义。
《古兰经》说：
以后世生活出卖今世生活的人，教他们为主道而战吧！谁为主道而战，以致杀身成仁，或杀敌致果，我将赏赐谁重大的报酬。(4·74)
你们怎么不为〔保护〕主道和〔解放〕老弱妇孺而抗战呢？他们常说：“我们的主啊！求你从这个虐民所居的城市里把我们救出去。求你从你那里为我们委任一个保护者，求你从你那里为我们委任一个援助者。”(475)
信道者，为主道而战；不信道者，为魔道而战，故你们当对恶魔的党羽作战，恶魔的计策，确是脆弱的。(476)
但即使是为主道而战，也应掌握分寸，不是一味的战斗。《古兰经》说：
你们当为主道而抵抗进攻你们的人，你们不要过分，因为真主必定不喜爱过分者。(2：190)
如果侵略者停战、投降，则当给他们出路。
你们当反抗他们，直到迫害消除，而宗教专为真主，如果他们停战，那末，除不义者外，你们绝不要侵犯任何人。(2：193)
除非他们逃到曾与你们缔约的民众那里，或来归顺你们，既不愿对你们作战，又不愿对他们的宗族作战。假若真主意欲，他必使他们占优势，而他们必进攻你们。如果他们退避你们，而不进攻你们，并且投降你们，那末，真主绝不许你们进攻他们。(4：90)
那些为主道而战的人，那些为圣战、为正义之战而献出生命的人，真主决不淹没他们的功绩，将给予他们极高的奖赏。《古兰经》这样说：
你们信仰真主和使者，你们以自己的财产和生命，为真主而奋斗，那对于你们是更好的，如果你们知道。他将赦宥你们的罪过，并且使你们入下临诸河的乐园和常住的乐园中的许多优美的住宅，那确是伟大的成功。(61：11-12)
遵循着《古兰经》的昭示，千百年来，受压迫、受奴役的******高举着******教的旗帜，反对侵略，反抗压迫，为争取民族独立和民族解放，为保卫和平，做出了巨大的贡献。
