一个人也好，一个国家也好，其具有的长处和存在的不足都是有限，不可能万物皆备于我或一无是处，客观上需要大家走到一起来交流沟通，取长补短，互通有无方能增进相互间共同的福利。封闭固然可以使一国的政治在一定时期内保持稳定，但这种稳定是狭隘的，是以牺牲发展为代价换来的，其中一定蕴藏着很大的危机，封闭意味着落后，落后就要挨打，这是亘古不变的国际社会规律。你可以封闭一国于一时，你不可以封闭一国于长久；你可以不让先进的观念、先进的制度引进来，但你不可能阻止外国的坚船利炮把你的国门打开、炸开。二千多年前长江长城是难以逾越的障碍，二千多年后长江长城的战略屏障作用几乎已消失殆尽。一国要么在开放中走强，要么在封闭中灭亡，不存在第三种途径可寻。
封闭的国门一朝被迫敞开，外国先进的文化、艺术、科技、产品会一古脑儿地涌进来，令盲目自大的人民眼花缭乱，目不暇接。原来以为自己什么都比人家强，现在一看根本不是那回事，自己散发着腐朽气息的沉渣烂货，跟人家现代化的器具比起来简直不值得一提，无异于天上人间。自高自大的国民一下子成为自轻自贱的人民，闭关锁国时的排外贱外突变为国门敞开后的崇洋媚外。由此看来闭关锁国与崇洋媚外的原因是同一的，都是无知与偏见，都是不能理性地看待自己和评估别人，闭关锁国是盲目，崇洋媚外也是盲目，盲目是两者的共性。
2001年对迈向现代化的中国来说是非常关键的一年，在经历了艰巨的马拉松式的谈判后终于迎来了入世，入世意味着什么，一位可敬的老人直言不讳地说：“入世就是不能再混了”。说得太好了！入世前你可以正襟危坐，煞有介事，关起门来称老大；入世后你得拿出真本事去和外国强手一见高低。不然只有出局挨饿的份。
中国人到西方去在感受到外面的世界真精彩的同时，更多的是无奈，无奈于自己求生能力差，无奈于自己不得不为老祖宗吞食封闭的苦果；而西方人到中国来却是机会大于挑战，喜剧多于悲剧。在一个开放的全球化舞台上，他们现阶段是老师，我们是学生，老师在学生羽毛未丰，没有胜于蓝以前，毕竟要占有一定的优势。对此，我们应该老老实实地承认，否则，永远都不会有出头之日。
有种人平常提到西方发达国家时头摇得像个拨浪鼓，不是凶杀、色情、贪污、贿赂就是爱滋病、流浪汉、吸毒者、邪教，头上长疮，脚底流脓，情况一团糟，把人家恨得牙痒痒。但如果有一天，自已的国粹如戏剧、杂技、烹饪等在西方巡回表演时被喝彩叫座，则貌似民族主义的衮衮诸公们，马上又会连篇累牍，不厌其烦地告诉国人：“不错吧，我们的戏剧、杂技、烹饪艺术连外国人都说好”。那言外之意是：“我们说好，你们可以不信，现在连外国人也说好了，你们总得信了吧，外国人的话总是靠得住的罗”。你说这等人到底是民族自信心十足呢还是民族虚无主义？是自高自大呢还是自轻自贱？我觉得恐怕两者要兼而有之，他们平时的痛恨并非真正的痛恨，而是痛恨人家没有把咱放在眼里，痛恨人家小瞧了咱，现在人家稍一抬举，则还是洋大人高，我们的高只有经过洋大人的首肯，才是货真价实的高，底气十足的高。
12、平均主义
什么是贫穷？今天的人们几乎会不加思索地说身无分文，缺衣少食，家徒四壁，屋上无片瓦就是贫穷。但至圣先师孔二先生对这么一个看似简单的问题却持有异议，“丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安，盖均无贫，和无寡。”在老先生心目中，身无分文并不可怕，可怕的是贫富不均，不均才有所谓贫富之分。这是典型的农耕式的平均主义！
中国农耕社会史上的天灾加人祸十分频繁，饿殍遍地，满目疮痍的凄惨景象并不鲜见，但即使是那样艰苦的生活，老百姓一样少有怨言，一样能咬紧牙关挺下去。只因为老祖宗们的理念是：天塌下来固然要遭遇灭顶之灾，但灭顶之灾对每个人都是公平的，灭顶之灾不要紧，要紧的是大家一块完蛋，一块完蛋就死得其所，就可以含笑于九泉。这是平均主义的神奇功效！
改革开放后没几年，人民生活水平迅速提高，一张张面黄肌瘦的脸渐渐有了红润，一只只羞涩的腰包慢慢鼓了起来，按理老百姓应该高兴才是。谁知出乎意料的情况发生了，端起碗来吃肉放下筷子骂娘的不平之音开始在全国蔓延。人们觉得过去日子虽然紧巴巴，住茅屋，喝稀饭，吃了上顿想下顿，但军民人等一律平等啊！现在倒好，虽说大家都无衣食之忧，但凭什么我住公寓，他住小别墅？我碗里五块肉，他碗里十块肉？我穿蓝巴拉叽的棉衣棉鞋，他身上西装笔挺皮鞋锃亮？这公平吗？能叫人气顺吗？这是平均主义在作怪！
劫富济贫，历来是受国人敬仰的英雄主义行为。富人，不管是贪污致富、赌博致富，还是勤劳致富、继承致富，都该不分青红皂白地遭劫，该倒霉。穷人遭难会赢得社会舆论的一片同情。富人遭劫虽没人公开地站出来表示幸灾乐祸，但私下里感到欣欣然者肯定不在少数。谁叫他有钱呢！反正以前享足了福，现在遭点罪也是应该的，老天爷公平。柏杨先生讲：“中国人喜欢做的事情是你比我好，我把你拉下来，如果我没饭吃，那么你也别想有饭吃。”拉不下来就暗中诅咒你，希望你不得好死。诅咒无效就发发“朱门酒肉臭，路有冻死骨。”的牢骚，借杜甫的酒，消自己的愁。的确是一家饱暖千家怨！
所以，在中国拎得清的富人都有乐善好施的美名。你有钱你就得请请穷哥儿，让左邻右舍亲朋好友都来沾沾光。穷哥儿们会异口同声地劝导你说：“钱乃身外之物，生不带来，死不带走，今天让大伙沾点光，明天有难时也有人帮帮忙，要不，落井下石墙倒众人推。”先不谈日后真的遭难时可能举目无可靠之人，单想想当初白手起家，摸着石头过河时，穷哥儿的态度就够令人寒心。含蓄的人会不冷不热地说句：“苟富贵，无相忘”。口无遮拦的人会斜着眼来一句：“癞哈蟆想吃天鹅肉，好日子不过，找死！”
“摆平”是否新创造的名词我没有做过考证，但它在社会生活中的使用频率之高却是确凿无疑。不同的意见之间需要摆平；相左的利害关系也需要摆平；打板子需要摆平，论功行赏同样需要摆平。现以论功行赏中的摆平举例说明之。
假设某单位某日以风险招标方式发布了一项技术攻关课题，一连几天虽人言窃窃，但敢吃螃蟹者却未见踪影。眼看离最后截止时间还剩一天，一个新进单位不到半年，锐气尚存的大学生张某终于在众目睽睽之下立了军令状。再假设张某在一番大胆假设，小心求证后如期攻克了难关，顺利进入了奖金兑现阶段。陡然间，人言四起：
“这个方案去年差不多就有人提出，只不过没有条件实施，一下给他十万太多了。”
“没什么了不起，我们也会做，仅仅是不想出风头，就这点芝麻大的成绩也值十万？”
“凭什么他一个人独吞这十万，虽说他有一定的功劳，但也离不开咱们大伙儿，我们食堂不把一日三餐做好，他能饿着肚子去研究？成绩不是他一个人的，是我们大家共同努力出来的。”
……
掷地有声，人言可畏。何去何从？这时就看领导的态度了。如果有一位言必信、信必行的领导，他会力排众议，如约兑现。很可惜这样的领导太少，可遇不可求。通常倒是些善于摆平，折中调和型的领导。他首先会充分肯定小张同志付出的辛勤劳动和取得的重要成果。其次，他要畅谈团结协作的重要性。再次，他会谆谆教导小张：“小张啊，你做出这么重要的成绩，按理应当得到十万，但群众的意见也不是完全没有道理，年青人来日方长，眼光放长远一点，不要斤斤计较于眼前的一点得失；大度一点，胸怀宽广一点，照顾一下群众的情绪。这么着，我做主，给你一次性奖励五万，群众那边的工作我来做，怎么样？”接下来，他又会马不停蹄地找群众谈心，大谈科技是第一生产力，尊重知识，尊重人才的重要性。“当然，你们的意见也需要考虑，这样吧，为了体现共同致富，利益共享的政策，这个月每人增发五百元效益奖，其余的年终再酌情安排。”这便是正宗的摆平。对小张而言，领导发话了，自己再坚持也无济于事，众怒难犯，五万元先拿到手，以后有机会远走高飞；对群众而言，领导还是重视大家意见的，算了，咱也想想人家小张不容易，就得了五万，何况没有小张在前头冲，咱五百元奖金和那年终的酌情安排到哪儿有呀？
一场难解的利益纷争就此摆平，还是平均主义灵！还是平均主义高！
13、知足常乐
“终日奔忙为了饥，才能饱食又思衣；冬穿绫罗夏穿纱，堂前缺少美貌妻；娶下三妻并四妾，又怕无官被人欺；三品四品嫌官小，又想南面做皇帝；一朝登了金銮殿，却慕神仙下象棋；洞宾与他把棋下，更问哪有上天梯；若非此人大限到，上到九天还嫌低”。
以现代人的眼光看来，歌谣中的主角应是一个不肯向现实低头，不断地挑战自我，超越自我，生命不息，奋斗不止的进取者，但他在中国农耕社会却成了那些知足常乐，小富即安者冷嘲热讽的对象。后者对人生，对金钱抱有的信条是比上不足，比下有余；没钱不行，钱多了也不行。你跟他们谈及荣华富贵，他们会在满脸的鄙夷不屑之余掰着手指头告诉你：“本城的张老爷过去少年得志，大红大紫。谁知，官场险恶，一不小心得罪了上面的王大人，差点丢了性命，多年的苦心经营毁于一旦，现在赋闲在家，还得被人监视，不比咱平民百姓来得自在”。
“前村的李乡绅，富得流油，家中的金银车载斗量，方圆百里之内几人不种他的田，不吃他家的饭？就连省上的刘大人见了他也敬三分，但结果又咋样，也不过前年一场官司就人财两空，门可罗雀。为什么打官司，还不是府里那班人看他有钱，做好了圈套让他钻的呗”。
“还有东乡的孙老爷在外头做官，贪得无厌，什么钱都敢拿，连朝廷拨下来的赈灾款都敢碰，到后来终于东窗事发，锒铛入狱，那下场也够惨的了，贪心烦恼多呀”！
他们会晃着脑袋唏嘘再三：“钱乃身外之物，生不带来，死不带走，太多有啥用？良田万顷，日食一升；大厦千间，夜眠八尺。人生在世何必为了那富贵的虚名，整天劳形伤神，自讨苦吃，还是知足常足，终身不辱；知止常止，终身不耻实在啊”！
听听他们的感慨，也蛮有道理，尤其是在那样的环境，那又是怎样的一个环境呀！
一来所有一本万利，无本万利，包赢不输的买卖全都被官府垄断。就算是精明能干的小民也只能发点小财，顶多丰衣足食，要想发大财，做富豪，成功的可能性极小，微乎其微。想不知足，想不小富即安也没招。
二来生产力水平低下，基本靠天吃饭，全社会可供分配的物质资源很少。平民百姓不知足，不肯小富即安，也就意味着在有限的物质资源分配中占据更多的份额，这势必与统治阶层的利益发生冲突，统治阶层从维护自身的既得利益出发，当然会希望平民百姓都满足于自身做奴做婢的现状，满足于每日的粗茶淡饭，能安分守己，顺时听天。所以，知足在中国历来是一种受到鼓励的美德，知足的人容易让上官放心，容易得到上官的信赖，而不知足则代表着野心勃勃、功高震主、危及上司的稳定与安全。
三来交通落后，信息闭塞，一个村落一座城池就是一个独立封闭的社会。在这些独立的小社会中，某个家庭能达到小富就令人称羡，就门楣生辉，主人就有成就感，这也是另一种意义上的山中无老虎，猴子称大王。“没有大富、巨富，我小富就是大富、巨富，就是大王也。”
知足之人果真能常乐吗？未必，这里的足并非真正意义上的足，真正的满足无需通过理性的认知才能获得，而是在欲望、需求获得满足之后自然而然的事。饥饿的人一顿酒足饭饱后；疲惫的人好好睡上一觉后；进京赶考的人金榜题名后；有情人终成眷属后；无需自己对自己讲我应该满足了，才会满足。
因而，知足常乐大多是聊以自慰的话和劝人的话。自己的追求无法达到，为了求得内心的平衡，回过头来看看，不如我的人大有人在，于是叹口气：“算了跟他们相比，我还算可以，应该知足了”。看到自己的亲朋好友不满于现状，而又无可奈何，便走过去拍拍他的肩膀：“好啦，别不知足，你要钱有钱，要地位有地位，多少人巴望着还得不到呢？”
知足常乐的足是比上不足的足，这种足是低标准的足，低层次的足，象钱够用就行，够吃够喝就行，有个地方混混就行等。这样的足或许能让头脑简单的人真的满足，而且从此快乐起来，但决不能使志存高远者满足。如果硬要讲志存高远者也会知足常乐的话，那么他们的知足只是为了求得内心的安宁，人身的安全不得已而知足。于其说是知足常乐，倒不如说是知足常安，知足了，激流勇退了，方能保住有限的荣华富贵。否则，不要说高远的志向实现不了，就连身家性命也成问题。
宋太祖赵匡胤看到他的元勋们，功成名就后仍不知足，还不赶紧全身而退，便干脆跟他们把话挑明：“人生如白驹过隙，所欲富贵者不过多得金钱，厚自娱乐，使子孙无贫乏耳！……日饮酒相欢，以终无年，君臣之间而无嫌猜，不亦善乎？”幸好他的元勋们也是些一点就通的人，都晓得知足常安的道理，不象朱元璋的穷哥们那样拎不清，不知足。因而，赵匡胤才得以留给后人“杯酒释兵权”的佳话。
