下面介绍法藏的新十玄门。法藏的新十玄也多次改动，这里我们讲《华严金狮子章》中的十玄门。玄就是妙——
第一，同时具足相应门：金子和狮子形相相互缘起而成为金狮子，二者同时具足，无先无后。人们说，这是从事物产生的角度，说万事万物无先无后同时产生，每一法都同时具足一切诸法。严格说这不是说产生或同时产生，而是说“成立”，同时成立。
实际上这等于说无生和无因，是无尽缘起，等于无起。
第二，诸藏纯杂具德门：假如狮子眼收尽整个狮子，则整个狮子纯粹是眼；假如狮子耳收尽整个狮子，则整个狮子纯粹是耳；假如眼耳鼻舌身诸根同时相互收尽整个狮子，则任何一根都是杂多，都是纯一，这就是圆满藏。法藏这里是指着金狮子说法，如果讲活的真狮子，那是全息生物学，比如，耳朵的信息全都渗透在整个狮子中，眼睛、鼻子、舌头等也是这样。从修行上说，修炼到六根互用的时候，身体任何一个地方都可以看，都可以听，都可以嗅，都可以拿东西、想问题。
第三，一多相容不同门：金子和狮子，相容成立，一多无碍；其中理事各各不同，或一或多，各住各位。可见华严宗是很注意差别的，并不是归结为“一”，而是一多自在，非一非多，能一能多。说一不二，是彻底整体论；说多不一，是彻底分体论。而又不说一不说多，既不是整体论也不是分体论。
第四，诸法相即自在门：金狮子的眼耳鼻舌等根乃至每一根毫毛，都各自以金子收尽整个狮子，所以狮子的每一根、每一毛都遍布整个狮子。比如，狮子眼遍布狮子全身，狮子耳遍布狮子全身，等等。因此，狮子眼就是狮子耳，狮子耳就是狮子鼻，狮子鼻就是狮子舌，狮子舌就是狮子身。狮子的眼耳鼻舌身又各不相同，各自成立，无障无碍。好比孙悟空一根毫毛变出好多悟空来，生物工程上一个细胞也可以繁衍出好多个生物来（比如运用胚胎切割术）。神话和科学相通。
第五，秘密隐显俱成门：如果看狮子，那么只看到狮子而看不到金子，这时候狮子显现，金子隐藏。如果看金子，那么只看到金子看不到狮子，这时候金子显现，狮子隐藏。如果同时又看狮子又看金子，那么金子和狮子都显现，也都隐藏。隐藏则秘密难寻，显现就暴露易见。
第六，微细相容安立门：金子和狮子，或隐或现，或一或多，或纯或杂，或此或彼，主伴交相辉映，理事一齐显现，相互容纳，互不妨碍对方的安立，极微细的事物中都含容其他极大的事物。
好比小小镜子里面的物像，总可以比镜子大得不可称计；又如诸佛于手掌中，看到无边无际的大干世界；乃至于一微尘中，映现无边刹土。现代信息学的缩微术，就在朝这个理想目标迈进；而宇宙学讲所谓大爆炸和大坍缩，则是物质上无比巨大的星系坍缩为极小的奇点，极小的奇点爆炸为巨大的世界或星系——这些虽然离华严境界还太远，究竟还是沾一点儿边。
第七，因陀罗网境界门：金狮子的眼耳鼻舌和四肢关节，以及每一根毛，都各自包含狮子的全体；无数狮子毛中的所有狮子都刹那间同时进入一毛中；所以每一根毛中都有无数狮子；每一根毛中的无数狮子又在刹那间同时进入一毛中。如此重重无尽，好像天帝网（因陀罗网）一样，网上有无数宝珠，一一宝珠都映现所有宝珠；一一宝珠中无数映相的每一映相都映现无数宝珠，如此层层递进，无穷无尽。比如法藏用十面镜子，相互对照，中间放一佛像，点一蜡炬，使每一面镜子本身都映现一个佛像，加上其他九面镜子中的九个佛像，则为十个佛像；如此下去，镜子像无穷无尽，佛像也无穷无尽，每一个镜子像中都有无数佛像中映现的无数佛像。因特网遇到这个因陀罗网，自然是小巫见大巫，小民见天帝，深感惭愧啦。
第八，托事显法生解门：用狮子形相的生灭来表示“无明”的事相，用金子体性的无生灭表示真如的理性；理事合论，表示迷和觉、生灭和不生灭合一的阿赖耶识，使人觉悟，产生正解。
第九，十世隔法异成门：金狮子是因缘和合而生，每一刹那都在生灭中；每一刹那分为过去、现在、未来三世；每一世又分为过去现在未来三世，共成九世。一切事物都在九世中；九世各各不同，又相容无碍，同在一念之中。一念和九世，合称为十世。
这确实是跟《中论》的逻辑相反，中论是破掉一切时间。不过相反相成。
第十，唯心回转善成门：金子和狮子，或隐或现，或一或多，各无自性，都由妙明真心（如来藏、自性清净心）来转变它们。这样说事说理，都能成立。
法藏的弟子很多，如慧苑、审祥等。他这些伟大思想，后来为华严宗的远代弟子澄观（738～839）和宗密（780～841）等所发挥继承，也为程朱理学所采撷。现代物理学尤其是量子力学、全息生物学、后现代科学、全息技术等都受到华严思想的极大影响。广云数学的框架和算法也跟华严境界不谋而合，这将是一门极有前途的划时代数学分支，它以零作为除数，突破传统数学的禁区，在“零”这个真空中展现了无穷数的“妙有”——它的发明人刘广云将因此而载人数学史册中最辉煌的一章，那是牛顿、康托和希尔伯特所望尘莫及的——迄今为止，除了临时对付，谁敢真正计算无穷数呢？谁敢以零做除数呢？
一即一切，一切即一，这种无穷的算法，让人明白人人自心含尽万法，于是万虑顿歇，不求余事了。这就是华严宗开启的禅宗大门。
慧能没伎俩，不断百思想（慧能与禅宗）
一、南方的蛮子，今天要作佛
禅宗作为最富有中国特色的佛教宗派，自初祖达摩创宗以来，逐渐由北向南，历经慧可、僧璨、道信四代的苦心经营，以至于五祖弘忍，声势大振。这时候，忽然来了一个目不识丁的广东蛮子，拜倒在弘忍门下，开口就说“不求余事，唯求作佛。”这就是中国禅宗的旗帜——六祖慧能大师。
禅宗一系素来称为教外别传，或称教内真传，以不立文字、直指人心为特色，各代宗师都有接引弟子的直人单刀。单刀飞处，但见“心死人亡，豁然开悟。”
最初慧可去找达摩安心，达摩教他“拿心来，我给你安”，慧可找心找了半天，找不到。达摩说，“我给你安心安好了。”慧可言下大悟，作了二祖。
“不知何许人也”的僧璨去见慧可的时候，年已40，不报姓名，倒头便拜，说：“弟子身患风病，请和尚教我忏悔罪业。”慧可说：“把罪拿来，我给你忏。”僧璨找罪过找了好久，硬是找不到，只好说：“找罪过找不到。”慧可就告诉他：“我替你忏罪忏完了。你可以皈依佛法僧。”僧璨问：“我现在已经知道自己是僧，但是不知道什么是佛和法？”慧可说：“是心是佛，是心是法；法和佛不是二，佛法僧也不是三。”僧璨豁然大悟：“今天才知道罪性不在内，不在外，不在中间。就好比这个心一样，不在内外中间。佛法无二啊。”僧璨得了真传，是为三祖。慧可叫他最好住在深山，不可出来弘法，因为有国难要来，国难就是周武帝灭佛。僧璨转展于太湖县司空山，居无常处，没有人知道他。
隋开皇12年（592），有个年仅14岁的小沙弥来拜见僧璨，说：“求和尚发慈悲，教给我解脱法门。”
僧璨问：“谁捆住你啦？”
小沙弥说：“没人捆我。”
僧璨说：“那还求什么解脱？”
小沙弥洞然明白。服侍师傅9年，得了衣钵，成为四祖，名为道信。
僧璨有《信心铭》一篇传于道信同学，文约义丰，朗朗上口，开篇云——
“至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。”篇末云——“一即一切，一切即一。但能如是，何虑不毕。信心不二，不二信心。言语道断，非去来今。”华严妙理，存乎禅门。
道信（579～651）得了祖法，每天摄心入定，有60年左右不卧床睡觉。隋大业13年（617），他率领弟子来到吉州，恰好碰到一伙强盗围城，围了70天不放手，城中百姓万分惶恐。道信教众人念《摩诃般若经》，强盗就看见城墙上好像有神兵，便相互商量说：“城内一定有奇人，不可再攻了。”马上就悄悄退了兵。
唐武德年间，道信返回家乡蕲春（在湖北），住在破头山，学徒云聚。
一天，他去黄梅县，路上遇到一个小孩，骨相奇秀，异于平常的孩子。
道信就问：“你姓什么呀？”
小孩说：“姓倒是有，却不是平常的姓。”
道信问：“那是什么姓呢？”
孩子答：“是佛性。”
道信说：“你没有姓吗？”
小孩说：“性空，所以无姓。”
道信知道是个法器，就去家中向小孩的母亲请求让小孩出家。母亲因为其中一段宿缘，痛快地答应了。
原来，几年前道信遇到一个老人要求出家，道信见他太老，就说：“出家好哇，不过你老了，出家无用，等来生吧。”那个老人就走到河边，向洗衣服的姑娘“借宿”。姑娘不明白，就说你可以去我家问问父兄。老人说：“你只要答应一声，我就去。”姑娘稀里糊涂地答应一声，这老头“嗖”的一下就人了胎。后来这姑娘生下孩子，就是这个自称无姓的后生，因为他本来没有父亲。道信临终前付法给他，他就成了五祖弘忍（600～674）。
贞观年间，唐太宗仰慕道信的德行，想一睹丰采，多次诏令他赴京。
他一次也没去，说是有病。最后太宗发话：“这一次再不来，就把他的脑袋提回来。”使者进山，如实相告，不料道信当下就把脖子伸出来，让使者砍，一点也不怕。使者大为惊异，不敢下手，回去报告了太宗。太宗因此更加敬佩道信。72岁那年（651），道信将要圆寂，告诉门人说：“一切诸法，本来解脱。你们好生护念，流化未来。”说完安坐而逝，500弟子们建塔供养。第二年四月八日，塔门不启自开，道信坐在里面，仪态跟生时一样。弟子们从此再也不敢关闭塔门。
弘忍据称是法相神异，在佛32相中，只缺7相，其余25相，跟如来妙相一模一样，光彩照人。得法后，弟子众多，就在破头山（双峰山）不远的凭茂山再建一个道场，叫做东山寺。此后弘忍的禅法就被称为东山法门。东山法门有两个特点，一是依据《楞伽经》，以心法为宗，以心传心；二是修法搞“一行三昧”。一行就是法界一相（真如、实相、如来）；三昧就是禅定。一行三昧就是在禅定中观察思考一相法界，也就是集中精力念佛想佛。所以又叫念佛三昧、真如三昧，一相三昧。这跟净土法门的念佛观佛很相通，跟密宗教人观想“我就是佛，佛由我生”也差不多。华严宗的一真法界观，也大抵如此。以心传心，既平实，又秘密，跟密宗的灌顶是一样的道理，不过简单明快得多，没有密宗那么多的仪轨。所以东山法门的第一点“以心传心”，是从师傅传法方面说，好比密宗灌顶法和华严法界的诸佛摩顶法；第二点“一行三昧”，是从弟子学法方面说，好比华严宗和净土宗的念佛观佛，尤其是观想自性佛，认定我就是佛。而且这两点也非二非一，也二也一。
弘忍也教人念《金刚经》。有一天，广东新州一个姓卢的砍柴人，叫做慧能（638～713），挑着柴担在市里卖，听到一个客人在客店里念《金刚经》，就停下来谛听。客人读到“应无所住而生其心”一句，卢氏有所感悟，就问客人：“这是什么经？从哪里得到的？”客人告诉他：“这是《金刚经》，从黄梅弘忍大师那里得到的。”卢氏马上回去告诉母亲，说自己想去黄梅寻师求法。
安顿好母亲后，卢氏不久直抵韶州曹溪，遇到一个高人，叫做刘志略，结为俗家朋友。刘志略的姑姑是个尼姑，法号无尽藏，常读《涅桀经》。卢氏稍稍一听，就给无尽藏尼姑解说经文的意思。尼姑就拿出经卷请卢氏教她认字，卢氏说： “字我不认识，意思你可以问我。”尼姑说：“字都不认识，怎么能知道意思？”卢氏说：“诸佛妙理，不关文字。”尼姑大为惊佩，告诉四周的有德之人说：“慧能是有道之人，应当供养啊。”于是周围的人都来礼敬他，不久就四众云集，把当地的宝林古寺整修一番，让慧能住下，给大家说法。
在宝林寺过了一段时间，慧能自己琢磨道：“我求大法，怎么可以半途而废？”第二天就动身去黄梅，在路上遇到智远禅师，慧能向他求教。
智远说：“看你神姿爽拔，不是平常人。我听说西域菩提达摩传佛心印，已经传到黄梅弘忍大师，你应当到他那里去参学。”慧能于是投奔黄梅东山而来，时在唐咸亨2年（671），慧能33岁。
跨进东山寺大门，弘忍一见来人，便问道：“哪里来的？”
慧能说：“岭南来的。”
弘忍说：“来这里干什么？”
慧能说：“不求别的，只求作佛。”
弘忍说：“岭南人是蛮夷，不开化，怎么能作佛？”
慧能答道：“人虽有南北之分，佛性岂有南北之别？”
弘忍知道来者非同寻常，就故意呵斥说：“到后院槽厂干活去吧！”因为周围人多，不好细说心要。
慧能却问：“弟子请问和尚，慧能自心常生智慧，不离自性，就已经是福田了。不明白和尚还教慧能干什么活？”
弘忍心中痛快，就骂道：“你这个蛮子，根性倒是很猛利！你不用说了，快干活去吧！”
二、菩提本无树，明镜亦非台
慧能到了后院，有个行者派慧能破柴舂米。他个子矮小，在腰间绑个大石头，拼命地踏石碓。这样子过了8个月。
有一天，弘忍把门人叫来，说：“我告诉你们，一个人最大的事情就是生死问题。可是你们一天到晚只是求福报，不求脱离生死苦海。自性如果迷失了，福田怎么能救你们呢？大家不妨回去各自看看自己的智慧，从自己本心的般若之性，每人作一首偈子，给我看看。谁的偈子悟到佛法大意，就把祖传衣钵和法门传给他，让他作六祖。快去快去，火速写来，琢磨来琢磨去没有用。见性之人，我这一说就见到了。这样子的话，就是轮刀上阵，也能见性。”
大家都想：我等作偈子没有用，神秀是上座，学通内外，由他作去吧。神秀呢，肚子里炸开了锅：大家等着我作偈，因为我是他们的教授。
我得作一首，呈给和尚。假如我不作偈，和尚怎么能知道我的见解深浅？
我呈偈子，是为了求法，是善心；假如是想作祖师，那跟凡夫夺取皇位有何区别？假如不呈偈，就得不到传法，为难啊为难啊！
神秀这样反复思摩，过了三四天，好几次跑到堂前要呈送偈子，都紧张得遍身是汗。最后想出一个主意：“不如写出来，贴到廊下。和尚看见后，说好，就前去礼拜，说是神秀作。若是和尚说不好，那我真是在山中枉过多年，白白受人礼拜尊敬，还修什么道呀！”于是深更半夜，一个人悄悄拿着灯盏，把偈子写在廊下，偈云——
身是菩提树，心如明镜台。
时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
五祖这时已经知道神秀还没有开悟，不见自性。第二天，他看见神秀的偈子，就说：“照这首偈子修行，很好，免得堕入恶道。”就教门徒都来念这首偈子，依此修行。
过了两天，慧能听到有个童子念着神秀的偈子。慧能一听，就知道这偈子没有见到本性。他问童子说：“念什么偈子呢？”童子答道：“你这个南蛮子，大师不是说TP-5，谁能做出好偈子，就传衣钵封六祖。神秀上座在南墙上写了一首《无相偈》，大师教大家念，说依此修行，大有好处。”
慧能说：“我也要念诵此偈以结来生之缘。上人，我在这里春米已经八个月，没去过堂前，请上人带我去堂前礼拜好吗？”
童子把慧能带到堂前，慧能说： “我不认得字，请上人给我念念好吗？”恰好有一位江州别驾叫做张日用的居士在旁边，就把神秀的偈子高声念出来。慧能听后，说：“我也有一偈，麻烦别驾给我写在上面。”别驾说：“你也作偈，真是稀奇。”慧能说：“想学无上菩提，不得轻视后学。
