云阳板是陇西地方独有的、别具一格的民间民俗佛道节日的祭祀活动，这种活动民间亦称“朝山会”。它具有地域性、武术性、宗教性等特点，装扮古雅，刚柔相济，仪仗鲜艳，阵容庞大，气势磅礴，具有民族特色和地方传统习俗，是群众喜闻乐见的群体祭祀朝拜活动。道具、服饰、表演阵图和吹奏乐曲等均属道教原始的求神祈雨的宗教活动，现在的表演中既含佛教成分，又有道教内容，于每年农历四月初八“浴佛节”演出，这种亦佛亦道的现象是由陇西历史上佛道不分家的悠久历史形成的。
云阳板是八仙之一的曹国舅所持的法器，民间俗称“四页瓦”，戏剧称“檀板”或叫“牙子”。现在朝山活动中仙童手中所拿的一般都比以前的要大得多，实际上它是以器械而应用。共四页分两组，长约1米，宽8～10厘米，顶端15厘米处打两个平眼，彩绳相拴，每页中间系铜钱2枚共8枚，铜线的作用一是装饰，二是音响。在4人对打时除有武术套路的姿势外，还有整齐的板的拍击声和铜钱的撞击声。队列每4人为一组，行走时有鼓乐和喇叭的伴奏，动作以铜锣指挥。云阳板舞动起来节奏鲜明，动作优美，双板左右轮转，脚下采用踪步、偷步、金鸡独立、踢脚等相组合，颇具神韵。在四人对打中内含千变万化的武打技巧，是根据陇西民间流传的24对“单手鞭杆”武术套路的组合，吸纳了武术中剑、枪、刀、棒的套路，具有实战和健身自卫的效果，又表现了神话传说中“法器”的威力和变化。
陇西云阳板的活动日期是每年农历四月八日，仅此一天，但行走的队形及打板套路须要月余的练习。在1930年至1950年之间，打板的人选特别严格，因为是道教佛教的祭祀，每个打板的人是仙童的打扮，其身份是地方神庙的代表，筛选人员必须是没有结婚的男孩，三天前必须净口素食，晚上要在当地寺庙居住，有专人负责管理和训练。随着时代的变化，现在只要是喜好者不论年龄大小、是否结婚，均可作为人选，但有一点是喜爱武术，有武术功底的人方可优先入选。
每年四月八日上午9时，“云阳板”表演队伍在本地寺庙内列队整装出发，打板者最少4人，最多16人。每4人一组，如此阵容者在城关地区有七八处之多，均要去城西南仁寿山十方禅院朝拜。每队都有休息地点，在上山稍加休息，再列队在山上各院神、佛寺前烧香、打板、敬神祈福。下午5时下山进南门，沿路各店铺均鸣炮迎接，并赠送礼物，持板者在门前打上一两个套路，表示纳祥，然后谢装，当天结束。
一、陇西云阳板的队列阵容
1、横幅：大书“浴佛会”。上款：四月八日；下款：某街、某村。
2、飞虎旗两面：上画飞虎，装饰红色火焰边。各村、街各自庙宇的标志形态各异。
3、彩旗20面。
4、木牌4面。上书：风调、雨顺、国泰、民安。
5、佛幡10对：长约2.5米，宽40厘米。上书佛家语。每幡上有盖，6条飘带同幡心长。幡中有莲花，下有云头，分五色，红、黄、蓝（青）、白、黑，每色四面。其上书佛语和佛号：（1）南无阿弥陀佛，一对，黄色。
（2）唵嘛呢叭咪吽，一对，黄色。
（3）万象皆空一片闲云松径外，六尘不染半轮明月竹篱间。一对。
（4）自在自在观自在，如来如来见如来。一对。
（5）四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。一对。
（6）接引须向西方去，佛音拜朝大乘阁。一对。
（7）放光现瑞周沙界，结集永流会祗园。一对。
（8）天上天下无如佛，十方世界亦无比。一对。
（9）摩诃般若波罗密多，般若波罗密多经。一对。
（10）南无月光偏照菩萨，南无日光偏照菩萨。一对。
6、乐队一组：鼓、钹、喇叭一对。吹奏乐曲《八谱》。
7、小锣一面，中部凸起，名曰“愁”。
8、打云阳板者4人或8人。
9、大锣一面，中部凸起，名曰“恨”。
10、打云阳板者4人或8人。
11、乐队一组：乾鼓一面，点子一组，箫一支，笛一支，管子一个，小唢呐一个。奏“八谱曲调”。
12、万民伞一个，上绣八仙人物。
13、鸾驾一副，金瓜一对，朝天蹬一对，春秋刀一对，斧一对，环一对，扇一对。
14、燻炉一对。
15、花瓶一对。
16、香案一个，供所在地方神位。
17、八仙幡一对（上画八仙人物，有幡盖）。
18、佛祖释迦牟尼画像一面。
二、云阳板人员的服装道具
活动和神佛有关，服饰装扮必须要有神仙的风度。
1、头部：头部两侧挽抓髻，发辫长尺余，从耳迁下垂肩下，头后披黑帕齐于肩。前额发际处束一上有月牙的金箍，净脸，头顶戴一红花。
2、身：上衣和裤同属一色，可穿白、蓝、黄等色。袖短但必须超过肘部，不可到手腕。对襟。袖口、领下、衣边、裤口必须配其他颜色的布料作云朵式的贴边。披云肩，边缘有纲稳垂吊，腰系丝带或布带，前挽虎豹头结，布带两头一长一短，抬腿时，长带能搭上脚面为好。腰左挂一折好的毛巾，手腕部用小手帕挽一圈，形如小花，一是起装饰作用，二是擦汗。后背是明八仙或暗八仙道具，背好后用一条红绸约4米长，在所背物上挽一大朵花，红绸两条，一长一短垂吊于后。另外还有背琴、棋、书、画者。
3、腿、脚：下身穿短裤，一要宽，其作用是通风舒适，二要短，但必须及于膝下腿肚处，不可至脚腕。脚腕上扎青丝带，外侧挽上青花，脚穿青色麻鞋。
4、所背器物道具：一是八仙人物，二是八仙人物的法器，来代表八仙的身份。剑，代表吕洞宾；扇，代表汉钟离；云阳板，代表曹国舅；神仙葫芦，代表铁拐李；笛或箫，代表韩湘子；花篮，代表蓝采和；渔鼓铜板，代表张果老；荷花，代表何仙姑。
三、陇西云阳板列队形式
云阳板的列队成纵队，每两人成横列。但分割开来时，每4人成一方阵。因此在人数上必须是：4人、8人、12人、16人，以此而扩充。
在动作开始时，打板人成2人横列，当听到一声锣响时，两人相向，双脚下步交差成偷步，左手握板前伸，所握之板直立，右手上举板成横平，两板上部交差成十字，所交之处为直角。当听到锣（愁）响两下时，抬左腿至膝平，脚尖下垂向里，成金鸡独立式，身体中心全靠右腿支撑来保持平衡。听到大锣（恨）响一下时，打板人所抬之脚向前踢出，双手握板合拢拍击而响。动作必须一致，整齐。然后起步前走，双板左右轮转，在再次听到小锣响时，两人必须是在一条水平线上相背偷步站立。如此反复前行。
四、陇西云阳板演奏乐队
云阳板乐队分两组（陇西方言叫吹响）。一组是粗乐，包括唢呐两个，鼓一面，铙子一副，必须在小铜锣和大铜锣的指挥下吹奏，乐曲每奏14拍，小锣敲响一次，唢呐即停吹，等大锣敲一下后，再吹奏下14拍，曲牌总共56拍，奏完后再反复。当听到小锣连敲时，队伍就停在原地，准备打板，乐队也停奏。板一打起又奏另一曲牌，名“花音飞板”；另一组是细乐，在神桌前吹奏，有小唢呐一个，干鼓一面，点子一架（3个），配箫、笛、管子、牙子、梆子、二胡、三弦、板胡，不受任何约束，反复吹奏“八谱”。列队行走时用，云阳板曲牌之一“八谱”，悠扬，缓慢。列方阵对打时用，云阳板曲牌之二“花音飞板”，同时也用“将军令”和“得胜令”等曲伴为节奏。
五、陇西云阳板拳式套路
陇西云阳板是佛道节日的祭祀活动，它的套路是武术中的鞭杆，不是舞蹈。1940年左右，陇西云阳板套路共36路，1954年举行过一次，一直到1984年之后的30年再未举办，其套路被湮没、流失不少。现存的套路有：⑴缠头扭丝；⑵金鸡独立；⑶苏秦背剑；⑷二郎担山；⑸童子拜观音；⑹铁牛耕地；⑺古树盘根；⑻朝天一炷香；⑼杀手锏；⑽盘肘抡；⑾湘子吹笛；⑿单童报书；⒀白鸽亮翅；⒁燕子略水；⒂金蛟剑；⒃大蟒翻身；⒄铁链架；⒅提水抡；⒆海底捞月等等。动作粗犷有力，队形变幻有序，时而舞板着地，铿锵有力；时而舞板合拍，金戈齐鸣；时而舞板划空，风声呼啸，好似天兵天将下凡，八阵图再现，令人眼花缭乱，叹为观止。
1994年，县上本着既要继承，又要发展，取其精粹，推陈出新的主导思想，对传统云阳板进行了改编，根据民间老一辈云阳板艺人珍藏并流传下来的服饰、道具、八卦阵的变幻图形等详尽的绘图资料，共同创作构思，保留了“祈雨”这一核心内容，增列了“丰收”与“欢庆”两个篇章。“祈雨”篇举板布阵虔诚祈祷，表现旱塬人民面对烈日炎炎、禾苗焦枯、内心如汤煮的焦灼和祈盼。“丰收”篇通过收割、运送、打碾和簸筛等舞蹈，表现旱塬人民大旱之年龙口夺食的恢宏气势，着重刻划劳动人民艰苦奋斗的精神和力量。
“欢庆”篇表现丰收后的喜悦心情，矫健欢快的舞蹈，粗犷雄壮的喊声，反映黄土高原人民渴望风调雨顺、国泰民安的美好愿望和喜获丰收的欢庆场面。
动作上继承和保留了“单手鞭杆”、“双手鞭杆”、“扑步亮相”、“小刀花翻身”、“飞脚卧鱼”、“吸腿探海”、“展翅占步”等云阳板传统舞蹈动作的精粹部分，吸收和创作出一些民间舞蹈动作。同时大胆启用32名女演员上场手执小板，与手执中板的男演员对击共舞，融刚健与娇美于一体，使之具有浓烈的传统特点和节奏的时代气息，给人以力度和健美的艺术感染。在道具的使用上大、中、小三板齐上，不但使色彩斑斓绚丽，而且敲击的音响效果也高、中、低音错落有致，动听悦耳，自然和谐，突出了板声特有的音响效果和艺术特色，场面设计保留了太极八卦这一古老民族文化的精粹，总人数增加到81名。这样，整个舞蹈突出了民族特色、西部风情和旱塬风韵，展现了陇原儿女剽悍飒爽的美姿，矫健豪放的风采，形成一幅磅礴恢宏的壮美图画。
