问：一个做了心脏移植手术的病人，手术后性格习惯完全改变了，变得像捐献给他心脏的那个人。佛经上说，心是心识所容所。这个心脏的心识是谁的心识？是谁的心识在起作用？
师：谁来回答这个问题？
答：《楞严经》上讲阿难七处征心，心不在内、不在外，也不在中间，又怎么可能在肉团心里面呢？
答：人的心识在心脏上起作用，时间久了，心脏会把这个人心识的能量全部储存起来。当把它移植给另一个人后，它便和后者的心识融为一体。
答：佛经上说三界唯心，万法唯识，识由性来决定。性分为习性、秉性、本性和个性。他的性格改变了，但本性不会改变。众生一体，本来面目都是一样的，所以本性不会变，只是习性会改变。
师：刚才回答问题，只有一个女居士和DF抓住了要害，大方向对了，没有答错题，应该得六十分。其他全部都答非所问，牛头不对马嘴！问题都没搞清楚，又怎么可能答对呢？他的问题是：一个人的心脏换了，他的心识，也就是佛门里说的自性、本来面目是谁的？她的问题所给的信息是我们的魂魄、我们的本来面目就藏在心脏里面。现在心脏坏了，换了另一个人的心脏，此时他身上的灵魂是不是别人的？是不是别人的魂魄在他身上起作用？
佛门里讲的明心见性的“性”，或者一个人的本来面目，也可以说我们的魂魄，和我们这个会泵血的心脏没关系！难道我们的本来面目、我们的自性是藏在心脏里，或者藏在肝脏、肺脏等五脏六腑里吗？如果说一个人的五脏六腑坏了或者死了，难道他就没有自性，没有魂魄或者没有本来面目了吗？她提问题时本来就犯了一个概念性的错误，以为我们的本来面目就在心脏上。心脏对于肉身只是起一个泵血、输送血液的作用。一个人要找到本来面目，要明心见性，和心脏没有一点关系。他换不换心脏，用的是自己的心脏还是别人的心脏，都和他的本来面目没有半点关系。就像DF提到《楞严经》上讲的七处征心，心不在五脏六腑上，哪里都不在，但又哪里都在。就像药吞进肚子以后就融入到血液中，被身体全面吸收一样。五脏六腑既是我们的本来面目，又不是我们的本来面目，它就好比万行的这根手指头，这根手指头既是万行又不是万行。这根手指头能代表万行吗？你说它不能代表万行，但它就是万行的手。一个人开悟与否，是否找到自己的本来面目，跟心脏一点关系都扯不上。很多邪教和邪知邪见的观点都认为，本来面目长在我们大脑的泥丸宫里，长在心脏上，长在脊椎里，长在督脉里等等，这些都是邪知邪见！所读的都不是正规的教理和教义。听的也不是正法，都是歪理邪说，自己胡思乱想，都错了！
本来面目究竟在哪里？说本来面目有个居住的地方，在心上、在眉间、在丹田、在脚跟，或者在其他某个地方，这些全都是邪知邪见！本来面目是个东西吗？她会跑上跑下，会生会死，有形有相，是软的、是硬的、是白的、是黑的，一会躲在这里，一会躲在那里吗？这就是我们的本来面目，或者我们的灵魂、自性、心、上帝、真主、安拉吗？她要是有形有相，有来有去，有大有小，有动有静，就必然有生有死。她不是个东西，什么东西都不是。当你深爱她，崇敬她，你的虔诚心、觉知心生起的时候，她就来了，就显现了；当你对她有所求，你动了念，你的散乱心生起的时候，她就走了，离你远去了。这个“来”不是真的由远而近、由外入内的来，绝不是普通人所理解的来来去去的来。这个“去”也不是有个东西从你身体里走掉。她不是我们的肉眼所见，也不脱离我们肉眼的视觉范围。比如我们的言行举止、嬉笑怒骂，会说，会笑，会打，会闹都是她的显现；我们不说，不笑，不打，不闹，也是她的显现。飞沙走石，房倒屋塌是她的显现；树叶不动，尘土不扬还是她的显现。《楞严经》上七处征心你们一定要看。禅宗那么多典故，那么多高僧大德的开示都是在找心性，悟心性，真不知你们听的是什么，看的是什么！
至于换个心脏，他的思维的确会改变。患者要换心脏，必须在捐献者死后七个小时内把心脏移出来放到他身上，它才可以起用。既然心脏的细胞没有死，它就有捐献者的磁场，挪到患者身上，患者自然会出现捐献者的行为，这和本来面目没有一点关系。本来面目不会受捐献者的五脏六腑，或者身上一块肉的影响和左右，不管心脏换与不换，她始终存在。即便把五脏六腑全部换掉，此时起用的还是他本人的真心，和捐献者的心脏与真心都没有关系。哪怕他所有的行为都是捐献者的行为，本来面目还是他自己的本来面目。每个脏器的分工不同，功能也有别，但和我们的本来面目，即佛教讲的心性都没有关系，心性不藏在任何一个脏器里。但是，当他的四大一旦坏掉，本来面目就回归她的源头，不会继续在身体里起作用。只要四大存在，哪怕五脏六腑全部换成别人的，本来面目也不会动，依然与他融为一体。
患者和捐献者各有各的本来面目，各有各的信息场，通过修行，二者可以融为一体。如果不会修，就会受到对方磁场的干扰。为什么很多亲人或好朋友能心心相应，合二为一呢？就是因为他们的本来面目可以合在一起。反之，当人与人之间格格不入时，就是因为彼此五脏六腑的磁场不一致。当我们修到最高境界，超越了五脏六腑的磁场走到一起时（依然活着，有肉体），我们的本来面目就合二为一。只要能超越肉体的四大，形而上的本来面目就可以融为一体，合二为一。在没有超越四大之前，两个人的本来面目是无法融为一体的。过去的武林高手练雌雄双剑，当练到最高境界时，两个人就融为一体。尽管两个人在练剑，实际上起作用的已经不是四大了，而是他们的本来面目。或者用俗话来说，他们的魂魄已经融为一体了，此时两个人的场已经合成了一个场，一起发挥作用。
问：是否可以理解为本来面目是一不是二？
师：你理解得很对。人只要超越了四大，都可以合二为一，只要用四大，彼此之间就无法沟通。为什么我们有时能沟通，有时又无法沟通呢？当我们两个固执己见，在用头脑时，就没办法沟通。如果我们把四大忘掉，把头脑空掉，我们就很容易达成共识。正如祖师爷所讲，我的佛性和狗子的佛性是一个佛性，我的本来面目和狗子的本来面目是一个本来面目，包括六道众生的佛性和本来面目都是一样的。我们在座的一百二十个人的本来面目就是一个本来面目，都是一样的。说得再直接一点，我们在座的魂魄只有一个，都是一样的，所以我们一百二十个人完全可以达到一颗心，一种思想。但是，一旦我们从开始使用头脑，四大发挥作用的时候，就有一百二十种思想了。只要我们超越了四大和头脑，一百二十个人就是一个魂魄，一颗心，一个本来面目，一个念头。所谓“万众一心”必须在超越四大和头脑的基础上。当彼此之间不能沟通的时候就放一放，大家都冷静冷静，当冷静时，头脑就休息了，本来面目发挥作用就很容易达成共识。我曾经做过一个比喻，我们的本来面目就如同一根电线，电线上面挂着的不同灯泡就是我们不同的面孔，里面流的电流和电压是相同的，只要我们能超越头脑，就能达成共识，一旦头脑起用，彼此之间就无法沟通。本来面目如果是大海，我们就是大海里的一滴水，在这滴水没有融入大海之前，她就是水，当她融入大海之后就是本来面目。
问：众生处处分别，执着，如何能尽快破除分别、执着，找到本来面目？
师：这和我们每个人的魂魄、胆识、智商、情绪和五脏都有关系。
问：人死了，四大败坏，如何把握本来面目？
师：有个载体就可以。不管是以人为载体，还是以木头、石头、花草乃至水果为载体，本来面目都会依附其上。我们的本来面目和万物的本来面目一模一样，所以你吃一个苹果就等于杀一个众生，炸掉一块石头等于杀掉一个佛子，苹果、石头也有佛性。我想这个道理你们应该能接受。历史上就有“生公说法，顽石点头”的典故。顽石若无佛性怎么会点头呢？众生的本来面目无处不在，无所不立，任何一样东西，无论有形无形，有机无机，都有本来面目。我们说石头是没有生命的，那只是对我们的肉眼而言，如果用我们的第三只眼来看，石头一样有生命力，跟我们四大的生命力一模一样。如果石头和我们的四大有区别的话，它就不存在成、住、坏、空的演变过程。石头有成住坏空，说明它的属性和我们的肉体相同，只不过肉体成住坏空的过程比它快，百年之内就会走完这个过程而朽坏。而石头的生命力远比人的生命力强，生命周期比人的长，可能一千年、一万年，甚至上亿年才会消失殆尽。所以人在宇宙中是非常渺小的。但是，只有人才是宇宙中最高级的动物，只有人才能创造宇宙的奇迹，一切的存在都是为了满足人的需求，一切都应该以人为本。尽管炸掉一块石头相当于炸死一个罗汉，杀死一个佛子，吃掉一个水果相当于吃了一个人，但这些都是应该的，毕竟它们现在还未成人，就应该为人服务。
问：汽车、电脑等是否也有本来面目？
师：一样有本来面目，所以报废一辆汽车就等于杀死一个人，只不过汽车所用的器材与人的不同。如果把本来面目用电来比喻，就如同电流量有大小之分一样，汽车的电流量比人的小，相对人来讲它迟钝一些，反应的速度慢一点。所以说世间万物都有灵性，只有人的灵性最高）。
问：反应迟钝的人含灵量是不是比较小？
师：反应迟钝的人，他的五脏六腑跟反应快的人的五脏六腑是一模一样的，丝毫不差，甚至更健康。既然五脏六腑是一样的，为什么他的反应慢呢？这就牵扯到宗教讲的宿命论。因为他前世不渴望智慧，不尊重有智慧的人，甚至藐视有智慧的人，这个信息长期累积在他的八识心田里，带进他的魂魄里，他的魂魄便携带着他前世的信息。当这一世他找到载体以后，由于魂魄里有上一世的信息，这个信息就在这一世继续发挥作用。
问：如果什么载体都不抓会怎么样？
师：本来面目就不能起用，要起用就必须有一个载体。如果你要去度鱼，就必须以鱼的身体去度；要度鸟，必须以鸟的身体去度；要度人，也必须以人身去度。当什么都不度的时候，就回归到“本来”，即从哪里来就回哪里去。何谓“本来”？本来就有，本来就在，本来不需要你修，本来就这样，本来就是圆满的，这就是所谓的“本来”，我们常挂在口边的“本来”，或者叫做“如来”。但是，如来一旦想去做什么，一旦要起用，一切起心动念，无论善念恶念，都需要一个工具（载体），一旦融入其中，它就开始起作用。所融入的工具本身并没有信息，是“本来”（如来）带来的信息。你们会问，这个“如来”（本来）也会动念头吗？会！但是千万记住，她所谓的动念头绝不似我们动念头，她的来去也绝不是我们头脑里的来去。
