人生一世，讲到爱情，人们都向往“执子之手，与子偕老”。其实这样的向往，能否实现，还需要我们从岁月中去静看细水长流。若能，那么一点一滴的相信与付出的背后，便是家庭的温馨了。
家是我们永远的避风港。父母在哪里，家就在哪里。孝敬父母，是一个人成其为人的基础。爱护子女，亦是一个人完整人生必须尽到的义务。一个美满温馨的家庭，来自圆满。上有老可养，下有小可教，才算是真正的温馨。
有缘人共度，共渡有缘人
谈到缘，南怀瑾先生说：“我们学佛的人都晓得人生不外一个缘字，这个缘字就学佛的意义来说非常的大……因此我们就由人生的缘开始，稍微缩小一点，谈谈男女夫妇的因缘，透过这个观念来了解佛法的问题。”
为了让大家体会很难说清楚的三世因果、六道轮回，南先生把因缘的范围缩小，从大家最亲切的体验，即男女间、夫妻间的问题谈起。
大家都知道，夫妻之间关系的好坏以及亲密与否，直接关系到家庭的美满、和睦与温馨。在一个完整的家庭中，若是夫妻之间的关系很和睦，相敬如宾，那么，整个家庭是非常温馨与幸福的；相反，假如夫妻之间两天一小吵，三天一大吵，总没有一个安宁的日子，凡事商量不到一块儿，遇事彼此都不退让，这样弥漫着硝烟的家庭，要想过平静和谐的生活，简直就是天方夜谭。
可见，两个人若想结为夫妻，组建一个幸福美满的家庭，婚前就需要慎重考虑。从一定程度上考虑，要讲求缘分。谈到男女夫妻之间的因缘，南先生常常提到杭州城隍山城隍庙门口的一副对联。这副对联的上联为：夫妇本是前缘，善缘、恶缘，无缘不合。下联为：儿女原是宿债，欠债、还债，有债方来。
对于这副对联的理解，用南先生的话来说，是夫妻不一定是好姻缘，有的吵闹一辈子，痛苦一辈子；有债务关系，才有父母儿女。所以，人生由男女感情结为夫妻，然后生儿育女，美其名曰天伦之乐，其实从人生深层次的体会来看，没有乐，只有苦，不过人都是苦中作乐罢了。城隍庙的这副对联，将整个人生因缘道理，差不多都概括在内了。
这样的解说，未免有些悲观，但是，仔细想来，事实亦如此。假如人间有转世轮回，那么能结为夫妻的人是再续前缘，也可能是因善缘，抑或是因恶缘而结合，总之，是有一定的缘分在牵引着。在人群中，可能遇到千千万万个人，但是，只有那么一个人最后和你一起组成一个家庭，这就需要缘分。缘分不到，遇到一百次，哪怕是天天在一起，一辈子也可能没有交集。
如南先生所记录的那副对联所说，夫妇本是前缘，善缘、恶缘，无缘不合。而为了避免南先生从人生深层次的体会而得到的“人生只有苦，没有乐，不过都是苦中作乐罢了”这样的结论，我们在寻找自己另一半的时候，就应该仔细、谨慎。
爱情到底是什么？究竟什么是真正的爱情？这是让南先生头痛的问题，有时候，被学生追问得紧了，南先生就老实回答说：“爱情的哲学基本就是自私，人类的我执。不管爱情描写怎样美好，爱情基本是我爱你！爱与不爱，都由我出发，不论是男是女，我爱你，是我在爱你；我不爱你就不爱你。一切都是为了我，全从自私观念出发。”
在爱情里，究竟对方是爱你的身心，能包容一切，愿意与你携手一生，也会始终不离不弃，还是一时的情绪波动，对你有所谋求，以满足自我的欲念与需求？这是需要我们用理智和清醒的头脑去仔细甄别的。这样，才能尽可能地避免恶缘。
若是遇上了恶缘，生活本身已经“只有苦，没有乐”的时候，我们又该怎么办呢？对此，南先生举了清朝女诗人冯小青的例子来加以说明。
冯小青是个才女，同时也是个美女，但是她遇人不淑，婚后方知自己所嫁非人，对方早已有了太太，因此这位美丽的才女便痛苦一生，并郁郁而终。
生前冯小青在痛苦之中寻求了一种解脱的方式，那就是天天拜佛，拜观音菩萨白衣大士。她在白衣大士前发了个愿，并将它写成一首诗：稽首慈云大士前，不升净土不升天，愿为一滴杨枝水，洒到人间并蒂莲。从这首诗中来看，冯小青拜佛、拜观音，是在恳请佛祖、观音菩萨让自己能化作菩萨净瓶中的一滴甘露水，洒向人间，涤除人间夫妻之间的痛苦，好让将来世界上的夫妻永远幸福美满。
南先生讲冯小青的故事，是为了教会我们如何对待和处理不幸遇上的恶缘。假如真的遭遇了恶缘，我们应像冯小青那样，以“洒到人间并蒂莲”的慈悲洒脱对待，而不是陷在痛苦之中无法自拔。
当然，这并不是说，遇到恶缘了，就放任自流，或者是一味地忍气吞声。对此，南先生讲了这么一个小故事：据南先生自己回忆，小时候他家有个庙，这个庙是从宋朝传下来的，已有几百年历史了，庙里曾出过很多高僧。南先生的父亲告诉他，其中有位高僧对弟子们特别仁厚：得一日粮斋，且过一日；有几天缘分，便住几天。他的意思是说要有做一天和尚撞一天钟，和尚去了庙子空的洒脱境界。联系到因缘问题，南先生说，人生有如此洒脱的心境，那么对自己一辈子的因缘际遇便能处理得非常美满了。
不论如何，男女之间若能结为夫妻，必定是有特殊的缘分的。没有真正结为夫妻之前，我们要慎重选择，要尽力“共渡有缘人”。而当真正结为夫妻，最终走在一起，准备携手共度一生的时候，那就要坚信“有缘人共度”，要珍惜，要知足。
这样一来，我们就会发现，其实生活中，夫妻之间很多问题都不是问题，只是各自拘泥在为自己着想，从自己出发的狭隘里罢了。若是能看得开，彼此洒脱、豁达一些，相互包容、谦让一些，那么夫妻之间必定是和睦的。如此一来，家庭能不温馨吗？人生哪里又会有那许多的看不穿悟不透的痛与苦呢？
剪掉子欲养而亲不待的痛
孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”在《论语别裁》中，南怀瑾先生解说这句话时指出，孔子说，如果你能真正体会到孩子生病时父母那种忧愁、担心、慌乱的心境，你便会懂得什么是孝，怎样才算尽了孝道。
事实上，这种心境，只有自己做了父母，懂得为人父母的难处的时候，才能真正体会到。也只有在体味到这种心境之后，才知道自己该用什么态度去对待父母，即真正懂得“孝”的含义，进而才能真正尽孝。
进一步，南先生说：“西方基督教的‘十字架’文化，强调在上帝的监督下爱父母、爱子女、爱他人。当昔日的子女做了父母，当他们真正懂得了为人父母的难处，想要回报父母之时，恐怕多半已不能如愿了。子欲养而亲不待，悔不当初又如何？”
其言下之意便是，我们要避免发生“子欲养而亲不待”的悲剧。人生无常，祸患可能就潜藏在某个角落，纵然留心留意，也未必能够完全避开。况且，人的生命是有限的，世上并没有长生不老的人。
因此，若是还年轻，千万不要做不知天高地厚，只知道任性叛逆，事事与父母针锋相对的人。若干年后，当你心智成熟的时候，回想起自己当年的所作所为，会知道自己当初是多么地愚昧无知。而若已经是久经生活打磨的人，则更应该做一个理解父母苦心的人，做一个懂孝道的人，而不应该用忙碌、没时间等借口，冷落父母，甚至忽略父母。总而言之，尽孝要趁早。这也正是南先生所要启发我们的。
子路自幼家境贫寒，一家人经常食不果腹，经常要在野外采摘野菜充饥。有一次，子路听见面黄肌瘦的父母叹息说，很久没有吃饱过，要是哪天能好好吃上一顿米饭就好了。
子路一听，心里又难过又愧疚。家里已经揭不开锅了，一粒米都没有了。子路看在眼里，急在心里。思前想后，他终于想到远方的舅舅家里比较富足，若是向舅舅借点米，舅舅必然会答应，而父母也就能够吃上一顿饱饭了。但是去舅舅家，要翻过几重山，路途甚为遥远。
尽管如此，子路还是毫不犹豫地出发了。虽然山路崎岖，路途遥远，但是一想到借到了米就能满足父母吃上一顿饱饭的愿望，子路便不再害怕什么了。一路上，他不顾山高路远，翻山越岭走了几十里路，从舅舅家借了一小袋米，便立即马不停蹄地往家赶。
后来子路学而有成，南游楚国。楚王非常赏识子路的品行和学问，于是给他加官晋爵。后来子路家中车马百辆，余粮万钟，自此，衣食无忧。
此时，子路的父母早已过世。纵然子路已经过上了富贵显赫的日子，但他仍不能忘记过去父母的劳苦，经常感叹道：“如果父母还在世就好了，那么他们也能享受到现在的好生活了。如今就算要同以前一样吃野菜，再要我翻山越岭去借米回来赡养双亲，我也心甘情愿！”
所以，我们应该借鉴子路的经验，听取南先生的建议，孝敬父母要及时，不要等待将来。诚如子路常说的：背着重东西走远路的人，想休息不挑选地方；家里贫穷、父母年老的人，找工作不挑选待遇；孝敬父母，也不要挑选时间，要趁早。
尽孝该尽在哪里
论及“孝”，子夏和孔子之间有这么一段对话：子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔。曾是以为孝乎？”
在解释这句话的时候，南先生着力解释其中的“色难”。他认为，色在这里指的是态度，色难即态度很难。父母做事，儿女接手代劳；有美食，拿给父母吃。这样就是孝吗？
事实表明，孔子这句话说得着实很有道理。尽孝，究竟该用怎样的态度，才算是真的尽孝了呢？是不是接过父母手中的活，给父母买好吃的，就算是尽孝了呢？
其实不然。试想，若是父母想顺带活动活动，扫一下地，或者上山去砍柴，这时候，若代替父母去做这些事情，并不是真的为父母着想，也不是真的孝。而父母明明不想吃某些所谓的美食，纵然昂贵、营养价值很高，却还是买回家，甚至强迫他们吃，或者冷冰冰地放在他们面前，说：“吃吧，很贵的。”设身处地想想，若是将来你的孩子这样对你，你还认为这是孝吗？
因此，南先生会反复强调“色难”。
子夏曰：“贤贤易色，事父母，能竭其力，事君，能致其身，与朋友交，言而有信；虽曰未学，吾必谓之学矣。”
解说这句话时，南先生又再次提到儿女对父母的态度问题。南先生指出，“事父母，能竭其力”也是在讲孝道，其中“竭”字是关键。尽孝，只要“竭其力”，力所不能及也无须强求，量力而行足矣。
