山人是一种尊称，是对一种从事特殊职业、具备特殊才能的人的称谓，与山民是风牛马不相及的两码事。我之所以写他，一是因为沾点山的光；二是因为时下风水命理的兴起有关，故而列在其中。呵呵，因为相信风水命理的人，就怕心不诚毁了自己的运道。
我说这种职业很特殊，即专门为人家安葬时看风水，所以亦称“风水先生。”安葬这是大事，生与死是生命的两极，死是生的开始。况且，死后葬于何方将殃及后代的荣辱。故而所有生者对死者之葬地皆是慎之又慎，从帝王到平民百姓皆如此。这便无形中提高了山人的地位，将他们推到一个近似于神的位置。说他们是人，他们比我们居的高，站的高，高我们一筹；说他们是神，却又是人，介于人与神之间，一种特殊称谓就这样诞生了——山人。非人非神的人物，我们这儿就这么称呼。
事也凑巧，不长的时间里，我的两位远房亲戚相继仙去。因不吃皇粮，皆是平民百姓，因而没有火葬，老传统：土葬。这也保障山人这一特殊职业者不得失业。两次找的都是同一山人。看来山人人才短缺。这位长者，七十左右，干瘦、精明，戴一副老花眼镜，以示学问高深。寡语，因为他深知语言的份量，一言九鼎。有时简略得仅用手式代替，严肃的近似西方的神父。只见他从口袋中掏出罗盘，用手掌轻轻地擦去上面的灰尘，又放在裤子上携擦了擦，增加它的亮度。他知道它具有神秘的价值，虽不像神父手中捧着的《圣经》那么神圣，那么浪漫，但它决定死者的乾坤，生死的虚幻。他将罗盘放在新挖的坑中反复测试，那认真劲儿与地质测量的专家无二。严格按照：“天干方所，地支方气，后作铜垒，全局二十四向，天干辅而为天盘，地支分而为地盘，立向纳水从乎天，格龙收砂从乎地。今之象占，以飞针天盘格龙，以缝针地盘立占，圆者从天，方者从地，以明地经”（《古今图书集成》卷655）。
山人虽不曾终日山中修炼，但大凡山人肚中多少有点货，最起码懂点易经，略知一二《易经》多少卦，且知乾坤两卦最为重要。再深究则言词闪躲，说些比《易经》更玄虚的话让你站不着边际。我也就此打住不再刨根问底。
山人在智者的眼神里无足轻重，在信者的眼中则近乎神，一颦一笑，举手投足事关重大。我想风水既然起源民间，长盛不衰，有其自身的生命力，有些高等学府从理性的高度认识它，它充当着建筑学、哲学的中介。而山人则是媒体，类似西方神父的角色，不管他的选择是否科学，能否造福于后人，但起码对生者是一种安慰，对死者是一种超度，他扮演了西方神父的角色，但却未赢得神父的荣誉。人总是要死的，死是人第二次神秘的旅游。或者说，是走向天堂的起步，到生与死的交叉路口相造送的则是山人与神父的工作，或者说他们是一座通向天堂的桥梁，上帝的第三只手，托起一个个凡胎走向极乐世界，与生者亲人愉快而去，何尝不是一种巨大的安慰。因而，山人不伟大也不算卑微，他代表典型的东方文化，民间文化，与西方的神父形成对照，起码我是这么认为的。
