人类社会必须有规则，这是为了能够保证群体生活下去而必须的东西，是自律，是自制力，是最基本的自我约束。规则的存在是为了“让人相处愉快，或者是避免不愉快”，其中有一些规则是关于一些不许做的事情，这种规则就成了禁忌。在与不同文化的群体打交道的时候，务必记住，不要以自己的观念观点先入为主，而是要充分理解对方的文化尤其是禁忌。
禁忌在另一方面来说，也是一种生活风俗的记录器，有的禁忌消失，也许源自生活环境的改变，有的禁忌出现，也许源自新的文化的融合，不论是禁忌的消失还是出现，永远不变的是这个群体，是人类的各个群体根据环境变化而改变自己，以此生存下去的意念。
丧葬禁忌
藏族地区不论何种葬仪，出殡前都要请僧人念经以超度亡灵。
家中有人去世之后，家人一律不梳头、不洗脸，取下一切装饰，不能笑，不能高声说话，更不能唱歌、跳舞。
丧葬结束后的四十九天之内，每逢七要做佛事，俗称“七期荐亡”。头七的时候可以洗头，但需要请亲朋好友到死者家中，帮助死者亲属包括男女老幼洗头，以示哀悼完毕。到了最后一七的时候需要举行盛大的祭祀，亲朋好友都需要前来参加，抚慰死者家属。
此外四十九天内每逢七日便要请僧人念经，到寺庙供灯添油，为死者超度。
死者的全部物品都不能留存在家中，需要全部移交给僧人处理。如有照片，则需销毁处理，如果是与人的合照，那么需要将有死者的部分剪去销毁。
不许在死者家属面前提起死者的名字，只称亡人或者用隐晦的代词代指。如果有人直呼名字，则会被认为是挑衅和侮辱。如果死者的生活圈内有与其重名的人，这位跟死者重名的人则需要更改自己的名字。
礼仪禁忌
对于别人随身佩带的护身符、念珠等宗教物品不许动手去摸，除非当事人同意，才可以动他的念珠，但是绝不许动护身符等宗教物品。
在给别人递剪刀或者刀子的时，需要将刀尖朝着自己，将手柄朝着对方送过去，一是方便对方接取东西，二是表示对对方的尊重，三是这样递取东西较为安全，不会出现不小心伤到人的事情。
在经过坐满人的地方时，不能从人的面前直接过去，这样会被认为是没有教养的表现，如果实在是没有办法经过，不得不从人面前经过时，一定要向人诚恳的表示歉意。
平日在家中与家人一起进餐的时候，需要等全家辈分最高的长辈到场动筷之后才可以进餐。
藏族人进餐的时候要做到食不满口、嚼不作声、饮不声响，这是基本的餐桌礼仪，如果做不到，会被认为粗鄙无教养。
在父母等家中长辈回到家的时候，子女要主动起来向长辈问好，并主动帮他们卸下身上携带的东西，帮助脱下帽、鞋，并为其斟茶，过程中要保持彬彬有礼。
不能跨过上衣或者帽子，也不能直接坐在被子上。
行路时，不抢在他人前面，相遇必先礼让。
进入寺庙后，忌讳吸烟、触摸佛像、翻动经书、敲钟鼓等行为。
行路遇到寺院、玛尼堆、佛塔等宗教设施，佛教徒必须从左往右绕行，藏族佛教徒认为，走反了，不仅没有功德，还会有罪过。
忌讳用手触摸别人头顶和肩膀。只有长辈、高僧才可以触摸藏族人的头顶。肩膀上是因为寄居着战神，如果拍了肩膀则会受到影响，尤其是藏族男子的肩膀。
忌在寺院附近大声喧哗、打猎和随便杀生。所以一般在寺院周围能自发地形成一个生态保护区。
饮食禁忌
藏族人不杀生，除了必要的牛羊肉以供饮食保证生命的延续之外，其他动物一律不吃。尤其是马和狗，骡子和驴与马是同一类动物，所以也列入严格禁食的名单。总的来说，藏族人一般不食用圆蹄类牲畜肉和猫、狗、乌鸦、猫头鹰等肉，也不得借用工具炊具宰杀和蒸煮这些动物肉。
现今很多藏族人会去内地求学、工作，在民族大杂居环境下生活的他们，会食用鸡鸭鱼和海鲜类食物，但是无论如何，马肉、狗肉、驴肉是绝不会食用的。
藏族人平时在家喝茶各自用自己的茶碗，不能随便用他人的碗，即使是父母的碗也不可以。这一禁忌体现了藏民族的卫生观念。
语言禁忌
藏族人认为语言有着自己的魔力，由此发展出了很多语言禁忌，其中最为出名的就是发誓赌咒。而随着文化形态的改变，禁忌慢慢地远离了魔鬼迷信而独立，发展成为一种习惯，而后变成了传统，最后变成了法律。
早在吐蕃时期，发誓赌咒就已成为习俗，并且被写入法律条文中，作为判决定案的主要依据。执法办案时，是否起誓发咒成为法律条文生效的依据。这样的做法看似儿戏，其实恰恰表明了藏族人崇尚诚信，有着“一言既出，驷马难追”的君子风度。
除了平时的日常事件会用到发誓之外，赞普与臣子、王室与诸小邦关系也主要由盟誓来维系，起誓诅咒成为社会各阶层解决种种矛盾与冲突，处理各民族事务以及缓和民族冲突的主要手段。追溯至古代，唐蕃之间的关系仍以会盟起誓来裁定，而两者的诏书反倒是次要的。
盟誓诅咒具有不可抗拒的约束力，甚至吐蕃人把赌咒的咒语看成祛灾祈福及对付仇敌的灵验妙方。发展至今，藏族民间发誓诅咒之俗十分盛行。如拉卜楞牧区牧民盛行“扎仓”，城镇居民脱口而出的是“拉卜楞恭巴”，都是以藏族人信仰中的“寺院”作为担保发誓的，还有以父母血肉发誓的誓词。一般藏族人不会随便发誓，如果被证明是在撒谎，则这个人就会被视作卑鄙小人。而誓言被证明是真实的人，则会被人更加欣赏。
除此而外，藏族人在旁人打喷嚏后，会紧接着说一句“次仁罗加”，意思是“长命百岁”，实质也是认为语言具有特殊的魔力并相信它的作用。
环境禁忌
藏族人自古以来就有着环保的观念，这个观念最初的形态是藏族本地原始宗教的“万物崇拜”。本教是一个崇拜自然万物的宗教，本教的教义对藏族民俗，尤其是对禁忌行为有着非常重要的影响。包括藏族忌食鱼类、忌在神山神水砍伐狩猎捕鱼等禁忌，都是源自本教。
本教认为，世间万物都有各自的神灵在掌管，这些神灵主要居住在下界的湖泊、河水和密林中，因而既不能触动，更不能捕杀。例如认为青蛙、鱼、蛇之类归属本教中的“鲁”神掌管。本教还认为，它们是土地和雨水的主宰，因此严禁人们随意挖掘湖边、泉旁和神山中的草木。后来佛教传入了藏区，佛教的教义使得这些范围扩大，延展到了包括山神、湖泊神等等，让人不要随意挖掘山中矿石，让人不要随意破坏湖泊生态，这些都让藏区的生态受到了极好的保护。
此外也有一种可能就是，藏族先民在藏区生活的过程中，因为不知道后果所以随意的破坏了生态环境，结果导致生活无法继续。由此将这些生活中有过的经验教训融入禁忌之中，以免再次导致窘境。不过无论如何，藏区属于高原地区，生态环境极其脆弱，本教的这些观念而后又与藏传佛教中的慈悲观念相结合，构成了藏族人的超前的环保观念。
其他禁忌
洗澡的时候，护身符不得不取下时，需要将护身符放在屋内的高处。
家中成人带婴幼儿外出需要在婴儿的鼻头上涂抹黑色的灰，以防孩子受到鬼魅的祸害。按照科学的观念来说，婴儿被带出门后，势必会有人去逗弄孩子抚摸孩子，大人身上手上的病菌容易给孩子带来疾病方面的伤害。
家中有出门远行的人回家，需要在家门口跨过火盆以及用柏香熏一下，以此去除从外面带来的不洁气息。
藏族人几乎全民信教，又因为佛教经文使用了藏文来记录，再加上藏族人对知识的尊敬，所以都不会对有藏文的本子或者纸张不敬，例如不会当成隔垫坐在屁股下面，不会拿来当作手纸等。由此推及，凡是带文字的，无论是藏文汉文还是英文，都不会对其不敬。
野外有很多玛尼石，不得私自搬回家中。
翻越高山顶时，不能发声，否则会招致风雪、冰雹。
不能把骨头扔到火中，这样做会招来鬼怪。
忌在家中吹口哨，因为只有送鬼时才吹口哨。
晚上忌讳往外倒垃圾。
忌讳反穿衣服，因为家中有人去世时才会这样。
反手倒水意味着不祥，是藏族人所忌讳的一个动作。
清早出门忌讳遇到空桶，认为遇到空桶这天办事必然不顺利。
家有病人，忌人来访。
禁忌在别人后背吐唾沫、拍手掌。
不得跨越法器、火盆，或者是在火上烤肉将动物油脂落入火中，以免惹怒火神。
经筒、经轮不得逆转。
