19.11
子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”
逾：逾越，违背。
闲：本义是“阑”，栅栏，引申为伦理道德的规范、界限。
关于“大德”“小德”，朱熹认为“犹言大节、小节”，就是指重大的品德原则，以及小的生活细节。《荀子·王制》篇记载：“孔子曰：‘大节是也，小节是也，上君也；大节是也，小节一出焉，一入焉，中君也；大节非也，小节虽是也，吾无观其余矣。’”此章是对孔子这段话的最好诠释。大的原则性问题不能出错，小节问题则可出可入，不要过分责备。这也就是说，大节不放过，小节可权宜。人云“大事不糊涂，小事不聪明”，亦可为本章作注。
19.12
子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑末也。本之则无，如之何？”
子夏闻之，曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”
洒扫：洒水、扫地。
应对：问答等礼节。
进退：进出等礼节。
上章言“大德”与“小德”当何如。本章言何为“本”，何为“末”。
子夏教他的弟子“洒扫应对进退”，在子游看来，这是“末”。天天在做些“打扫卫生、待人接物、应对进退”的小事情，岂不就是“末”？好像如此，但真的如此吗？
子夏讲出自己如此授业的原因所在。对于先王之道，应该先传授哪些、后传授哪些呢？这好比花草树木，应该区别对待。怎么可以随便歪曲先王之道呢？能有始有终，将先王之道完完整整传授给学生的，那只能是圣人吧！
看来，传道应从浅到深，循序渐进。两者孰优孰劣？“本”与“末”即大道与小道，亦是大德与小德。从小道入手，并非忽略大道；重大道，也未尝不传授小道。由“本”及“末”，由“末”通“本”，应做到游刃而有余地，方是传学之道。
19.13
子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”
出仕，就是做事，履行岗位职责，恪尽职守，也是“事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信”，还是“入则孝、出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁”。做好了务本的根基，行有余力，则以学文。此乃仕而优则学。
学，是学文，学习《诗》《书》《礼》《乐》等文献；学，还是学道。学的目的是出仕，是做事，只有学好了，学得充足了，具备了做好事务的能力与本领，才可以有所担当。此乃学而优则仕。
事实上，学仕一体，互为本末，互为根基。
读本章，除了明白学仕一体。实际上，孔子创办私学，有教无类，由一贯的“血而优则仕”，转变为“学而优则仕”，使得大批平民中的精英分子登上了政治的舞台，发挥了重要作用，实在是功莫大焉。
19.14
子游曰：“丧致乎哀而止。”
干什么都要适可而止，居丧事亦如此。能尽其哀心即是知止，即是知礼，即是合理。只有知礼、合理，方可传可继，才有意义。
《孔子家语·曲礼子贡问》记载了一个小故事。在鲁国卞邑有一户人家，母亲去世，做儿子的哭个不停。按理讲，哭得如此伤心，可算是致乎哀，应该得到孔子的赞赏。事实并非如此，孔子曰：
哀则哀矣，而难继也。夫礼，为可传也，为可继也。故哭踊有节，而变除有期。
孔子认为这个哭法，若是论哀确是够悲伤的了，但是难以传继。礼，贵在可传可继，所以哭起来要有节，变除丧服要有期限。要致乎哀而止，这样才符合人情人性。一般人可以做到，能知能行，方可传可继。
这个故事可为本章作注。
19.15
子游曰：“吾友张也为难能也，然而未仁。”
上章借丧事要致乎哀而止，来托喻无论是守礼，还是行仁，贵在可传可继，要符合人情人性，一般人能知能行，方可传可继。若是让人心感到了为难，违背了人的情性，恐怕就与“仁”背道而驰了。
关于让人为难，难以做到的话题，在《论语·宪问》篇中，孔子与人谈论过。有人问：“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”是不是做到了不好胜、不自夸、无怨又无欲，就可以算得上是“仁”？孔子听后，认为这些事情都不做，可够让人为难的，是不是为“仁”就不知道了。好胜、自夸、怨、欲均为人之天然本性。“仁”，就是对于自我天然本性的觉知。违背了本性，岂不是让人为难？为难怎会心甘情愿，又如何能因自觉而自在，这实在是讲不通。可是，若是让这“克、伐、怨、欲”畅行，那更会走到“仁”的反端。所以，不是不行，也不是行，不是没有，也不是鼓励有，而是要对其保持觉知，保持一定的距离。
所以，感到为难者，是难以真正地实现“仁”的。本章，子游认为自己的朋友子张就是这样一个自我要求较高，高到让自己感到为难之人，其实是称不上“仁”的。
19.16
曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”
看来，认为子张并不能称得上“仁”之评价者还不止子游一人，曾子也是如此看的。所谓堂堂乎，是仪表堂堂，也可以是冠冕堂皇。总之，听说话，看言行，自我的要求都是高的。如关于交友，子张就说：“我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”大贤之人当是于人无所不容，而不贤者亦将无力拒人，仿佛展示了一个更高的境界与追求。怕的是，有人对自我的要求高，由此而自然对他人亦有高的要求，甚至自然过渡为对他人的约束。结果就会以“道德”的名义绑架人，违背了人心与人性，实在是难与并为“仁”。
19.17
曾子曰：“吾闻诸夫子：人未有自致者也，必也亲丧乎！”
自致：自动地达到极点。
读前两章可知，实现“仁”，需要立足于人心与人性，不能违背，却也不能纵容，否则一不留心，就会坠入深渊，应了那句“人心唯危”。恰因此，“仁”不仅是本性的天然存在，还是去追求与实现的过程，需要时时对于自我保持觉知和警醒，处于理智的状态。曾子听孔子讲过，只有面对父母之丧时，感情才难以控制，不能自已。
19.18
曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。”
父亲已经不在世，还有孝道可言吗？事实上，在儒家文化的思想体系中，真正对于大孝的考量，恰恰是从父亲去世之后开始的。子曰：
夫孝者，善继人之志，善述人之事者也……践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。
要使事业得到继承、传续，不改父之道，不变父之政，非常可贵。而对于父之政的理解与掌握，当是父之臣最为综合与全面，这是一种多年相处的磨砺，用此臣，利于守此政。但事实上，一朝天子一朝臣。新的接班人当位，多是要显示“我”的力量，“我”在当家作主，当务之急莫过于班子的重新组建，希望创新，谈之以传与继的话题。不是讲创新不好，而是“温故而知新”，在传承的基础上创新，继往开来，济古维来方是正道。只有真正地传承，才会有真正的创新与发展。否则，多会以“创新、发展”的名义，做了些索隐行怪、沽名钓誉却并无实效之事。
如此看来，要做到“不改父之道，不变父之政”，需要新的权力拥有者将那个“我”放在一边。将“小我”丢弃，“大我”才会现身，失去一条夹缝，拥有的就是整个天地。但是，做到这点是难的。越是难，越加可贵。
这些道理，曾子说是听自己的老师所言。
19.19
孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。”
阳肤：曾子的学生。
士师：典狱官，犹今之法官。
孟氏任命阳肤出任法官，阳肤向曾子请教治术。曾子没有讲应该如何审讼判案，而是交待了更为根本的大道。他说由于在上位者不奉行大道，民心涣散，百姓流离，生活无着由来已久。对此应感到哀矜，进而寄以同情。生活得不到保障，就易于作奸犯科，勿因自己能审出案子的实情，察出百姓的过错而以为有功，沾沾自喜。更勿在此基础上，喜好动刑。
在《孔子家语·始诛》篇中，子曰：
上失其道而杀其下，非理也。不教以孝而听其狱，是杀不辜。
不行治国大道，却要惩处有过失的老百姓，是不合理的。不能教育民众遵行孝道，却审理他们违反孝道的案子，这是处罚无辜的人。读到此，想一想季氏曾为盗贼猖獗而忧患，孔子的回答是“如果你不欲求那么多，即使奖励偷盗，也不会有人干的”。讲的是同一个道理。
19.20
子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”
恶：第一个恶，讨厌之意；第二个恶，坏事之意。
越是身处高位，越有着聚焦而放大的效应。好事如此，坏事亦如此。商纣王是不是真的就一无是处、十恶不赦呢？子贡认为，也许没有传说中的那么坏。但是对于一名君子来讲，尤其是身处高位的人来讲，应该避免居于下流，为不善之事。一旦迈进污秽之地，就会成为众矢之的，天下所有的坏事都会归到他头上。但是，事实虽不全如此，也未必全不如此。
19.21
子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”
本章接着上章的话题继续讲。君子的过错，就如同日食、月食那般，高悬在空中，昭然若示。有过错时，每个人都能见得到；改正时，则人人都敬仰。犯过并不影响一个人的品质，反倒使一个真实的人更加可信。真实就不怕缺陷，关键是更也，人皆仰之，仍然是坦荡荡的君子。
19.22
卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”
卫公孙朝：卫国大夫。
坠：落，引申为失传。
卫公孙朝向子贡谈起一个话题，关于孔子师承何方。孔子是很多人的老师，不知这老师的老师是何方高人？子贡的回答没有落脚于孔子师承于何人，而是奔着核心，奔着文武之道来讲述。周文王、周武王已经不在了，但是文武之政却在竹简上写得清清楚楚。鲁国作为周公的封地，完备地守有宗周传统。文武之道亦散在民间，散在日常伦理中。对于这一切，贤达之人可以抓住根本，不贤之人也能了解末节。总之，生活处处皆学问，生活就是最好的老师。无处不是天地之理，无处不是文武之道，孔子无处不学习。他“入太庙，每事问”；他“信而好古，敏而好学”；他“多闻，择其善者而从之”；他问礼于老子，问官制于郯子，向师襄学琴，向苌弘学乐，还驻足观东流之水，谈论土的美德，向天地自然学习。正因为如此好学，学无常师，终成就孔子的博学多闻，集大成。
19.23
叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”
子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”
叔孙武叔：鲁国大夫，名州仇。
子服景伯：鲁国大夫。
叔孙武叔在朝堂之上拍子贡的马屁。希望树立起一个标杆，就需要选择一个参照物，于是叔孙武叔选择以孔子为参照物，阔谈“子贡贤于仲尼”。子服景伯将这话传给了子贡。子贡作了个比喻，譬如房屋的围墙，我子贡的只有肩膀那么高，别人站在墙外很容易看见我家的好东西；但我老师孔子的却有几仞那么高，找不到进去的大门，就看不见“宗庙之美，百官之富”。能找到大门而进去的人或许很少吧。正是因为找到大门的人少，看到真相的人少，那么，叔孙武叔这样说，不也很自然吗？在情理之中。
关于宗庙之美，就如同在景山之上，俯瞰紫禁城，巍峨殿宇、黄瓦飞檐，连绵成片，见其整体之美，壮观之美，浑厚之美。
关于百官之富，有人认为这里的“官”应指房舍，其后才引申为官职之义。“百官”指各种各样的房屋。其实，在先秦典籍中，“百官”指众官吏，十分常见。《尚书》《左传》《国语》《竹书纪年》《孟子》《庄子》《墨子》《荀子》等书中均有例可循。百官之富是指做官是为了求得财富吗？但是孔子曰“君子谋道不谋食”，同样是富，这里的百官之富更是指生命的富有，履行职责的美好。有了这样的认知，由百官至百工，就不仅仅是一份工作、一份差事、一份谋利的工具，而是一种生命。自己的生命可以与之交融、互参，进而得到升华，融入一个更加广阔、久远的时空隧道，于是就有了永恒。唯有珍贵之品，方可成就永恒之美。这份永恒，这份生命的质感，这份壮观，就是“宗庙之美，百官之富”了。子贡的话蕴含丰富，引人深思。
19.24
叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”
叔孙武叔的人品还真是不行。上章他只是讲一讲“子贡贤于仲尼”，结果适得其反，就是冲着去看一看，到底何为“宗庙之美，百官之富”，也将引发数人走近孔子的渴求。本章，叔孙武叔干脆就明确表态，要诋毁孔子。还是子贡站出来，说：“这样做（诋毁夫子）没有用，仲尼怎是可以诋毁得了的？别人的贤能如同丘陵，这样的高度还可能逾越过去。而仲尼就像天上的日月，怎么可能逾越呢？虽然有的人以谤毁来自绝于孔子，可是怎么可能伤得到日月呢？充其量是自不量力。”
事实也是如此，应了那句古话“真金不怕火炼”。错误经不起责疑，谬论经不起辩驳，真理却不怕失败。如泰戈尔所言：“真理引起了反对它自己的狂风暴雨，那场风雨吹散了真正广播的种子。”是昨夜的风雨给今日的早晨带来了金色的光芒。或者，我们距离孔子就是那一米阳光的距离，无论如何，都只能在阳光的沐浴下生发长养。
19.25
陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”
子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”
在本章，子禽也在夸赞子贡，还是选择了以孔子为参照物。子贡认为子禽的话一言可以称得上“智”，一言则为“不智”。“智”是“子为恭也”，做人就是应该恭俭庄敬。而“不智”则在于子禽讲了“仲尼岂贤于子乎”。在子贡心中，孔子如同日月，还如同上天，只能仰望。即便用尽世间所有的梯子接起来也不能够登上天。其实，子贡善用比喻。正因为夫子之道至高至大，至宽厚，至深刻，实在是不可企及，才能做出这样的比喻。
立之，则立本成物；道之，则上行下效；绥之，则远者来附；动之，则和乐欣然。
生时，充分履行使命。人生有追求，执守不改变。面对希望，学而时习之，不亦说乎！追求自我价值的现；面对失望，有朋自远方来，不亦乐乎！向往着志同道合者同行；面对绝望，人不知而不愠，不亦君子乎！心中的信念从未改变。如此，安然面对生命的种种状态，当位而行，尽人之性，此为人之为人之至高荣耀，此为“其生也荣”。
他“论百家之遗记，考正其义，祖述尧舜，宪章文武，删《诗》述《书》，定《礼》理《乐》，制作《春秋》，赞明《易》道，垂训后嗣，以为法式，其文德著矣。然凡所教诲，束脩已上，三千余人”。
成汤依靠武德而统治了天下，与此相配的应该是文德。但自殷商各代君主以来，一直没有出现这样的人。孔子生于周代衰败的时期，先王的典籍已经错乱无序，于是孔子就论述各家遗留下来的记载，考辨订正其中的义理。遵循效法尧、舜、周文王、武王等古圣王，删订《诗》，编述《书》，写定《礼》，整理《乐》，写作《春秋》，阐明《易》道，对后世垂训示教，以此为准则。他所教诲过的学生，弟子三千，贤人七十二，如同种子散布四方，恰遇时雨，悉皆萌发，此生足荣。
夫子去世后，孔门弟子们仍在讨论学习孔子的教诲。人虽去也，思想还在，代代相传。太史公曰：
诗有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心向往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余低回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！
两千多年来，司马迁这段话一直是推崇孔子的一段经典。累世封诰，备享尊荣，纪晓岚的题联“与国咸休安富尊荣公府第，同天并老文章道德圣人家”，更是无与伦比的概括。即便是曾经困厄，抖一抖身上的浮尘，又是孔门气象。所谓尘埃落处，再起天香。
正如子贡所讲“如之何其可及也”，真的是不可企及。明知不可及，还要不要及之呢？这个问题极为重要。知晓不可企及，高山仰止，不是为了望而却步，而是要懂得敬畏，明达千里之行，始于足下。由仰望，而追随……
