第二天早晨，吃过早饭后，山口直善询问穆一是否回函馆，而穆一则问他是否愿意去山鬼岛。昨天，穆一已经与林雅雯商量好了，征求山口直善的意见，约他一起去山鬼岛，毕竟是本地人，情况熟悉，而且找武藤一郎也需要他帮忙。但是理由不是找鹿皮地图，而是想去岛上探险。
听了穆一的话后，山口直善很是奇怪，感觉到去山鬼岛探险是件充满危险的事情。穆一却说，所谓的山鬼也只是传说，没什么可怕的，并说，如果山口直善不愿意去的话，可以帮忙找个向导。山口直善见穆一和林雅雯坚持，虽然担心他们的安全，却也不好拒绝，更不能不奉陪，所以就同意与他们一起去山鬼岛。
吃过饭后，山口直善开着车带穆一和林雅雯找到了松前町海边渔民比较集中的地方，一个自然形成的小村落。
下了车后，山口直善向一个正在海边收拾渔网的妇女打听武藤一郎。就见这个妇女指了指一排停在海边的渔船，嘴里说了些什么，山口直善向这位妇女鞠了一躬。
而后，山口直善对穆一和林雅雯说：“这位渔妇说，武藤一郎应该就在自己的渔船上，他的渔船在前面那排渔船的最边上，渔船的前面画着鲸鱼的头。”
穆一边走，边开玩笑说：“把渔船画成鲸鱼，这不把鱼都吓跑了。”
山口直善说：“这个武藤一郎或者是阿伊努族人，他们认为虎鲸是海神之王，是大海的主宰，可以保护他们在海上一切平安，所以就把虎鲸画到了船头上。”
林雅雯说：“哦，是这样啊，我以前学历史的时候，曾经了解过一些日本的神话，有本叫《古事记》的书籍，将山幸彦视为日本的海神，还有这样一个神话故事，说海神丰玉彦是统治鱼类的神，他能把海中所有的鱼召来。山幸彦回陆地时，海神又派鳄鱼送他回去。”
山口直善点头称赞说：“雅雯真是好学问，的确是这样，日本的海神是山幸彦，但是日本其实同中国一样，也不只是一个海神，有的地方也信龙王外、也有东海女神观音。我知道，冲绳人信仰妈祖。”
林雅雯说：“这个我也知道一些，琉球，也就是你们现在说的冲绳，一直是独立的国家，并向中国朝贡，19世纪后由于清朝软弱，被日本强行吞并。琉球人信仰妈祖，应该是在明朝以后，源于闽人三十六姓迁居琉球。”
山口直善谦恭地说：“这，我不太了解，或许是吧！”
对冲绳的历史穆一也很感兴趣，但却第一次听说闽人三十六姓这种说法，就问林雅雯是怎么回事儿。
“是这样的，明朝的时候，曾陆续从福建派了一些人去琉球，闽人三十六姓是对他们的总称，他们都是有一技之长的人，就像在上世纪五六时年代，苏联派到大陆的专家一样，帮助琉球建设，而且受到琉球王国的重视优待，大多被委以重任，这些人集中居住的地方叫唐营，后来叫久米。”
林雅雯正说着，三人已经到了画着鲸鱼的渔船前，这是一艘小吨位的木制渔船，船尾有发动机，他们到时，渔船的甲板上上并没有人，山口直善朝里面喊了一句话，穆一听懂了一个词是“武藤一郎”，想来，他是问这里是否有个叫武藤一郎的。
一会儿，就见一个穿着短裤短衣的粗壮汉子从船舱里走了出来，原来却是昨日在寿司店遇见的那个送鳕鱼蟹的渔民。
穆一等人都笑着与这个渔民打招呼，他也认出了山口直善，脸上露出了奇怪的表情，但见三人笑着和他打招呼，也忙摆手生硬地和大家问好，却没有下船的意思，山口直善跳上了船，与武藤一郎聊了起来。
他们聊的时候，林雅雯和穆一说：“如果这人真是武藤一郎，让他带我们去救伊久美的地方或许就能找到鹿皮地图。”
“如果鹿皮地图还在那里的话，就怕找不到了。”
“是啊，不过如果还在那里会很好认的，伊久美说过，鹿皮地图是被红色丝绸包裹的，红色是很容易辨认的颜色。”
他们正聊着，山口直善跳下了船，向他们说，这个渔夫果然就是武藤一郎，而且已经同意带着他们去山鬼岛，不过需要明天凌晨，这样比较安全。按武藤一郎说，山鬼不喜欢早晨出来，所以这个时候岛上相对要安全一些，听到这里，穆一好奇地问山口直善，这个武藤一郎是否见过山鬼。
山口直善手，武藤一郎见过说山鬼的背影，据说，山鬼行动快速，个子不高，但身强体壮，浑身毛发较为茂密，会发出“哇、哇”的叫声。听了他的描述，穆一倒是觉得武藤一郎说的很像是猴子，山口直善却说，武藤一郎十分肯定，自己看到的不是岛上的猴子，而且还在岛上上发现过人的骨头，那意思似乎山鬼是吃人的。最后，武藤一郎向山口直善介绍，山鬼非常畏惧鞭炮燃烧发出的声音。
听到这个信息，三人上车到松前町买鞭炮和探险用的装备，却发现这里并没有卖这类的东西的商店。原来，日本人并没有放鞭炮的传统，所以在这样的小城市很难买到鞭炮。山口直善想了想，觉得穆一和林雅雯对日本并不熟悉，所以，主动提出开车回函馆，那里有华人的商店，可以买的鞭炮，随便再把探险的设备都买回来。
虽然不相信有山鬼存在，但为了以防万一，穆一想也只有这样了，说道：“山口，那就辛苦你跑一趟，早去早回，注意安全。”
“放心，办完事儿我就回来，你们可以在宾馆等我，也可以到法源寺看一看。”
说完，穆一和林雅雯下了车，目送山口直善的车驶离松前町，两个人没有事情可做，就按照山口直善说的，边走边打听着，就去了法源寺，毕竟这里是北海道现存最早的古代建筑物吗。
法源寺规模不算大，都是些灰色的日本古代建筑，寺里到处都是樱花树，里面很很幽静，游人并不多，寺里有些佛像，穆一心中纳罕，听那伊久美说，这里是为纪念神谷治也建的，却看不到与他有关的东西。就在这时，穆一发现，在一些古树中，似乎是古代遗址的土砖的断壁残垣。此时，正好有个老奶奶缓慢的走了过来，林雅雯礼貌地上前跟她边比划边问，了解这个土砖建筑的事情。
一会儿，林雅雯问完，朝着老太太鞠了一躬，而后对穆一说：
“我问了一下，虽然听不很明白，却也大理解了那个老奶奶的意思，她的说法是，古树附近的断壁残垣是处古代遗址，已经有了几千年的历史，据说是大陆人到北海道后建设的居住地，后来被倭人攻破了，就只剩下了这些遗址了，法源寺据是在这个遗址上后建的。”
“这个跟神谷治也有什么关系吗？”
“有的，老奶奶说，她知道过神风的传说，而且听说神谷治是个佛教徒，而这个遗址据说也是他的祖先从大陆到北海道时留下的，所以当时北条就在这里建了这座佛寺，这个事情在松前町流传比较广。”
穆一没想到林雅雯还能听懂这么多日语，很是钦佩，又问她对日本历史是否熟悉，因为按照穆一的理解，倭是中国古代王朝对日本的蔑称，所以很不解，那个老奶奶为什么也将日本人称为倭人。
于是，林雅雯简单地向穆一介绍了一下日本的历史。古代日本的居民被称为倭人，《三国志》记载，当时日本有个邪马台国，国主叫卑弥呼，是个女王，据说，卑弥呼擅长用鬼神之事迷惑百姓，而且卑弥呼为王后就从来没有外人能够见到她的面，只有千名仕女以及一名送伙食的男人出入宫闱，她死后，邪马台大乱。
林雅雯说：“晋朝后，中国史书中就再也没有了对邪马台国的记载。现代有些学者认为，邪马台国应该是古日本居民倭人建立的，属于农耕文明，在‘五胡乱华’、冉闵下了‘杀胡令’后，当时一部分从东北到中原的扶余人、丁零人和鲜卑人被赶到了朝鲜，后来他们渡江到了日本九州，消灭了邪马台，倭人也被杀了很多，并逐渐统一了日本列岛。也许正是这种战乱，影响了日本与中国政权之间的交往。南北朝时期，此时的日本列岛统一的大和政权已经形成，中断已久的中日交往又重新得到了恢复。而被打败后倭人残部就渡过海峡到了北海道，我想，他们发现北海道有大陆来的人后就不分青红皂白，大肆杀戮，这个遗址应该就是那时被破坏的吧！”
穆一在林雅雯说的过程中就在想，都说日本与中国是一衣带水的领邦，中国文化和历史对日本都有着深层次的影响，甚至宋朝时，日本还派了许多年轻女子到中国来“借种”，只是这个邻居却不友善，在自己强大的时候，对中国做出了不人道的事情来。
正想着，林雅雯笑着说：“穆一，你想什么呢？不早了，找个地方吃午饭，然后回旅馆等山口直善吧。”
