这一讲的内容就是《逍遥游》的最后一部分。但是为了便于大家理解，我们还得再回顾一下上和中，究竟告诉了我们一些什么。
《逍遥游》这一篇可以说是《庄子》作品中最富有文学色彩、最有趣味，也是最能表达庄子观念的一篇。那么在《逍遥游》的开头，庄子就把我们所有人都骗了，他写一只大的鹏鸟，从北极飞到南极，“其翼若垂天之云”，说它如何的大，不是我们今天的人可以想象的，比那个太空站还要大，它在空中飞，把所有东西都遮住了。我在读初中的时候，老师说大鹏鸟在空中飞，就像我们想象自己在空中飞一样。结果庄子给我们写了大鹏鸟那样了不起以后，马上他又告诉我们，一切能够飞起来的东西，都是有所依赖的，依赖什么，依赖风，他说如果不是那个龙卷风，这样大的一只鸟就无法升空，而且庄子说，不但要有风，还要有大气，大气还得有相当的厚度，如果大气很薄的话，它也飞不到那么高。
那也就是说，大鹏鸟的自由不是真正的自由，它的自由，庄子说的叫“有所待”，像那些小鸟和蝉知，它们觉得这个大鹏鸟莫名其妙，从北极飞南极，有什么意思？哪里像我们根本就用不着，我们不用飞那么远，就把一天三顿饭解决了，何必要飞那么远？庄子从大鹏鸟和小鸟、蝉知的对比，就得出了小知和大知的概念。大鹏鸟就是大知，小鸟和蝉知就是小知。就是说各种生命的存在，有它的等级形式。庄子又说它们的等级形式还有大年和小年的区别。比如有一种椿树，以八千岁为春，以八千岁为秋；还有一个叫彭祖的，已经活了八百年了。这些就是大年，那些小年呢，有些菌类，生命不过七八天，连半个月都生活不了；有一种蝉知，不知春秋，它生下来就是夏天，夏天还没有完就死了，它们无论如何动脑筋去思考，都不会知道世界上还有个秋天。这些就是小年。
但是，把这些区分了之后，庄子又说了，这些大知和小知、大年和小年，都不是真正的“逍遥游”，它们都“有所待”，就是都需要一定的客观条件，它们才能生存。而庄子要追求的是无所待的自由。“无所待”这个说法就像民间一句口头话，叫“人不求人品自高”，实际上我们是做不到这一点的，因为生活在社会上便要依赖各种关系，庄子是将事理推到极限来说。庄子说，你看列子，列子生在庄子前面，但是《列子》那一部书的问世是《庄子》问世后的事，书里还剽窃了好多《庄子》的内容。列子呢，会乘着风在空中飘，他一次顺着风飘出去半公里，半公里不落地，这样他可以走很远。但是，列子这样和大鹏鸟、小鸟都不是真正的逍遥游，因为列子还是要有风，没有风他就无法飞起和停下。
后来，庄子又说到一些人，他们有一定的才能，有一定的知名度，至少在他们那个小的地方以内，人们会认为他们是很了不起的，他们自我感觉良好，但是“宋荣子犹笑之”，他们还是被宋国这个叫荣启期的隐士笑话，因为这个荣启期精神境界好像又高一个层次，那么他高在什么地方呢？他完全“无所待”，无所待到什么程度呢？庄子说全世界的人都来表扬他，他都没有任何感觉，他都不觉得这有什么意义。不像我们，收到一两封读者说你好的信，心里就喜欢得不得了。因为我们是小知。
这些是我们在《逍遥游》（上）的部分讲的内容。
在《逍遥游》（中）的部分，一开始就讲了一个隐士和神仙，隐士讲的是一个叫许由的人。他隐居在箕山，这个箕山在山西某一个地方。后来我看见有一篇文章曾经说，箕山的那个“箕”，是《庄子》书上撮箕的箕；还有一篇文章说，箕山这个地方出产两种很小很小的石头，一种全部是黑的，一种全部是白的，说中国最早的围棋用的就是那里的石头，所以就叫“棋”。后一种说法其实是不通的。因为中国古代，从来不把围棋叫做“棋”，围棋是叫“弈”。你们看《孟子》书上写得很清楚，有个人名叫弈秋，下棋下得很好。“棋”是后来的象棋，而象棋是从印度那边传来的，“棋”这个字是一个音译，是古代梵文的音译。
许由在箕山当了隐士，他的道德修养非常高、非常好，而中国的第一个帝王就是尧，因为尧以前，黄帝、神农、轩辕等，司马迁说那些东西是不可靠的，司马迁说那些晋绅先生（就是那个时候的绅士阶层）都避开这些不谈。那么中国第一个帝王就是尧，尧生活于距今四千三百年，后人说尧治理天下治理得很好。他找许由，说他不想再当这个帝王，是不是由你许由来当。并且说，天下是因为有了你才治理好的，“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎！”太阳都出来了，你还把小灯点起来，你不是难为那盏灯吗？“时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎！”天上下了雨，庄稼都有水了，你还去灌水，你不是白白浪费水吗？但是，许由说我不能代替你。在《逍遥游》这一篇里，这一段的意思就是说，当了帝王也不自由，因为当了帝王还要治理天下，还要弄得非常累。那个隐士才有真正的逍遥。
在中的这一部分呢，还讲到神仙。根据现在所发现的材料，中国古代所有典籍，第一次写到神仙，而且把神仙的这种形象写出来的，就是《庄子》。《老子》没有讲到神仙，是因为《老子》和《庄子》不同，《老子》是追求用一种缓和的手段来治理天下；《庄子》认为天下不可治，要有另外一种精神追求，就是神仙。因此《逍遥游》这一段，把神仙如何腾云驾雾，“不食五谷，肌肤若冰雪，绰约若处子”，庄周写得绝了，他说那个神仙的皮肤若冰雪，就是天上下的那个雪，神仙的皮肤是雪白的，神仙的神态窈窕，若处女一般。有一点庄子在设计神仙这种形象的时候考虑到了，这个跟后来的地球人设计外星人的形象差不多，就是神仙没有性别，你说是男的不行，说是女的也不行，因为不管是男的还是女的，就必须要有性的活动，还要繁殖下一代。
二十世纪下半叶以来，全世界闹外星人，好多人也是这样说的，通过催眠疗法，研究的人就知道他曾经被外星人绑架到飞机上面去，外星人给他体检，还抽了他的什么精液，还有个女的说外星人把她排的卵取走了。这些对外星人的回忆，外星人都是没有性别之分。这个事情古今也差不多，庄子设计一种形象要完全满足“无所待”，便一定要设计成没有性别。一旦有性别，生了娃儿了，一天到晚关心娃儿上幼儿园啊，还要努力工作挣些钱来养娃儿，这就“有所待”了，神仙不要这个。对于庄子写神仙的这些话，我们不妨用文学创作的眼光来看待它，我相信庄子绝不认为有真正的神仙存在，他这是在文学创作，你不要根据这个就信了，你信了就太老实了。但是庄子为了阐发他的“无所待”，即真正的逍遥，为了体现这种理念，便进行想象的创作，就创造出了神仙形象。
《逍遥游》中间这一段，既说了隐士，又说了神仙，无非就是用这两类生命存在，拿来比较你我这些芸芸众生，大家都“有所待”，来寄托庄子的一种理想。因此，神仙是不存在的，但是庄子的文学创作，无意之间，就给后来各种偏执们打开了方便之门，因此就出了关于神仙的各种说法，后来就有道教什么的……那么，上和中概括了，下面我们讲下。
【惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石，以盛水浆，其坚不能自举也。】庄周最好的朋友就是惠施。惠施当时是梁国的宰相。庄子年轻的时候，做过漆园吏，就是宋国国家漆园林场的管理员，职位低得很，只有科级。但是他和惠施两个人友谊特别深厚，他们的友谊建立在彼此完全对立的两种思想上面，建立在互相争论上面，无法说哪个对哪个不对，这种友谊在世界上还是很少见的。但是，庄子和惠施辩论，结果惠施都会被庄子挖苦一顿，所以，惠施心里就不以为然，这次就想了个事情来挖苦庄子。惠施就对庄子说，魏王（战国时候的魏国是在山西南部，河南西部，这个魏王就是魏惠王，惠施就在他手下当宰相。那个时候他还不叫梁惠王，因为那时他的都城还建立在山西南部安邑那里，后来其他国家压迫他，他迁到开封这一边，才改称为梁惠王。
《孟子》书上多次提到梁惠王，就是这个魏王。孟子和庄子虽然没有见过面，但是都和这个魏王有关系）很看得起我，他送了我一点种子，这种子拿回去栽下，结果结出来一个巨大的葫芦。“贻”就是送。“树”是动词，就是种。我把这个种子种下去以后，就长成了，开了花了，结了果了，结的那个葫芦大得很，把它拿来装水，可以装五石水。从前的这个“石”是重量单位，曾经是以百斤为标准。比如说，这个葫芦可以装五百斤水。“实”就是容纳，容量。我把它拿去装水装浆（各位注意，水是水，浆是浆，浆是其他的饮料，比如我们今天的可口可乐，古代就叫浆。古代的浆更多指的是豆浆，包括北方人喝的那个豆汁儿，也就是酸的那种豆浆。从前的人不喝茶，喝水喝浆），但是你知道，这个葫芦的壁只有那么厚，五百斤水装进去，这个葫芦本身的坚固程度不足以承受五百斤水的压力，它会破掉。
【剖之以为瓢，则瓠落无所容。】我把这个葫芦中间剖开，成为两半，就能各装二百五十斤，但是二百五十斤水装进去，瓢还是显得很空，因为它太大了，就显得“瓠落”。这个“瓠”和前面那个“瓠”不同，前面的“瓠”是葫芦，这里的“瓠”和“落”组成联绵词，即“瓠落”，拿来做形容的，意思是空落落的。
【非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”】“呺”，空的意思。我们说“枵腹充公”，就是说空着肚子去上班。这个“枵”和“呺”是通的。我得承认这个葫芦确实大，但是我认为它没有任何用处，我把它掊瓣了。这个“掊”字是不是把它解释成劈成瓣了，我都有怀疑，是因为《史记?天官书》中间有这个字，只不过那个是“”旁，而不是“扌”旁，是天空的一个星座，而那个字读bang，即棒。可不可能是拿起棒棒，把葫芦砸了呢？但是，从魏晋以来，研究《庄子》的，都没有这个说法，未可知也。我找不到第二个例子来证明我的说法。因此，我还是按照历来的说法，读pou。
这一段显然是说庄子的。因为在惠施看来，像庄子这样的人，太自高自大了，庄子的学问也太大了，但是他没有用。这就点了庄子的痛处了。惠施觉得，我辩论不如你，但是我有用，我当了魏国的相爷，你看你有那么多学问，拿来跟我辩论，要把我驳倒，你自我感觉良好，我承认你很伟大，但是你有没有用呢，你没有用。惠施是要从实践的效果来检验，我施惠能治国，你庄周就不行。这段话就等于惠施面对面地骂庄子，你没有用，我只想一棍子把你打坏算了。
【庄子曰：“夫子固拙于用大矣。】庄子就说，你老先生呢，一贯地很能善于小用，而笨拙于大用。就是说你当那个相爷，只是小用，不是真正的大用，你别以为你了不起。“固”就是口语说的“本来”，书面说的“一贯”。那么大一个葫芦，你去装什么水啊，装什么浆啊，都是用葫芦之小，你不能用葫芦之大。然后庄子就给他讲了一个故事。
【宋人有善为不龟手之药者，】“龟”要读jun，冬天手上裂开就是龟裂。因为“龟”的古音读做jiu，jiu音可以转成jun，jiu和jun叫双声，这是双声对转。现在还在用这个字，比如发生旱灾，农田都龟裂了。这句说宋国有一家人，很会造雪花膏、百雀羚之类，擦在手上，手就不裂了。闹了半天，化妆品在那个时代就已经有了。
【世世以洴澼为事。】“”和那个“纩”是通的，就是丝绵。造丝剩下的丝头子，拿回来做丝绵，做好的丝绵要到水里去来回漂洗，就叫洴澼。洴澼pingpi是双声，不能够拆开来讲，就是把丝绵拿到水里边荡。就像在汉代的时候，织苏锦，苏锦织好以后拿到江里面去漂荡，然后拿到青草地上晾干，它的颜色就特别鲜明。我们就恍然大悟，这家人的职业并不是多高贵的职业，是劳动人民。你想，他们一年四季把丝绵拿到水里去漂洗，因此手容易裂口，为了有一碗饭吃，就自己发明了护肤霜，擦在手上就可以保证手不裂了，可以继续漂洗丝绵。【客闻之，请买其方百金。】外地有客人来拜访这家人，出百金的高价，买制药的秘方。
【聚族而谋曰：‘我世世为洴澼，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。’】于是全家聚会讨论，都说：“我们世世代代漂涤丝棉，辛苦一年才挣几金。现在卖技术，一天就赚百金。卖吧。”【客得之以说吴王。】来客买得秘方以后，远游吴国，晋见国王，取得信任。
【越有难，吴王使之将，冬与越人水战，大败越人，裂地而封之。】后来越国侵犯吴国，吴王派他带领军队参加冬季水上战役，他的士兵都搽了这种护肤的特效药，手脚不生冻疮，结果把越人打得大败。吴王酬谢他，赐他土地，封他侯爵。
【能不龟手，一也。或以封，或不免于洴澼，则所用之异也。】你看，同样的使手不皲裂的药物，一个大用，赐土封爵，一个小用，一辈子免不了漂涤丝棉。
【今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？】现在你有容量五石的大葫芦，你不会用大，只会用小，你不该把它砸了。你应该让这个葫芦干了以后，做腰舟，从前的人要渡过河就要用大葫芦，用两个大葫芦捆到腰带上，这样就可以游过去。用这个大葫芦做腰舟去飘荡江湖，岂不美哉！还用得着去担忧大而无用吗？庄子说的飘荡江湖的意思就是要惠施不要去做官，回到民间来，不要那些荣华富贵。
【则夫子犹有蓬之心也夫。”】这样看来，你老先生的思路仍旧扭曲如蓬草啊。
庄子听不进惠施的暗讽，反倒劝惠施离开朝廷，漂荡江湖。惠施当然是听不进去了，接着说。
【惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。】惠施对庄子说，我还种了一棵树，名叫樗。这个樗是什么树呢，今天不是吃椿叶炒蛋嘛，椿叶摘自香椿，还有一种和香椿相似的树叫臭椿，臭椿就叫樗。
【其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之涂，匠者不顾。】树身长满疙瘩，木匠弹不下墨线。旁柯高枝全是弯的扭的，圆不中规，直不中矩。长在大路边多年了，木匠走过，熟视无睹。
【今子之言，大而无用，众所同去也。”】先生你所说的话，都是空话，就像那棵臭椿，大而无用。难怪啊，众人都不理睬你。
惠施拿臭椿来骂庄子。为什么叫臭椿呢，是因为它的木材本身就发出一种臭气。我当过锯木头的解匠，我了解这两种树木，椿树不但嫩芽可以吃，椿树长大了，把它锯开，用木头做一个盆子，可以装饭，饭装到里头，夏天都不会馊不会臭，它的木质芳香天生有杀菌能力。这是香椿。但是这个樗，就是臭椿，就恰好相反，结果长好大，但是没用处，它是臭的。这是施惠又在挖苦庄子，就是说庄子在发臭，在臭假寒酸。
【庄子曰：“子独不见狸狌乎？】“狸狌”就是黄鼠狼。庄子说，你说臭我就想起了一种动物叫黄鼠狼，也是放臭气的，你该见过吧。
【卑身而伏，以候敖者，东西跳梁，不辟高下，】黄鼠狼是很了不起的，黄鼠狼极有用，会逮耗子。黄鼠狼俯伏在暗处，恭候耗子出来，出来一只，便扑上去，东跳西跳，上下追赶，只顾捕捉老鼠，不顾自身危险。
你们注意，为什么他不说猫，而说黄鼠狼，我告诉你们，那时候猫还没传入中国，我们今天养的这种猫是从埃及经印度传过来的，中国古代也有猫，《诗经》上面也写到，但是那种猫是豹猫，身体很长的一种猛兽，不是我们家中那种猫。从前的人是要保护黄鼠狼的，黄鼠狼又叫臭鼬，又叫鼬鼠，因为它能捉耗子。
【中于机辟，】“机辟”就是机关，关就是闭，因此这一个“辟”跟前面那个“不辟高下”的“辟”根本就是两个字，前面那个“辟”是躲避、回避的“避”，后面这个“辟”相当于“闭”。我们说的机关就是设的某种装置，机关是原来猎人发明来捕兽的。“机关”这个词纯粹是由于日本明治维新以后，把大量的西洋文字翻译过来，日本人就把政府单位翻译成机关，后来我们就跟着拿来用，就变成机关单位了。就说黄鼠狼一下中了机关，被关住了。那个黄鼠狼逮耗子的时候东跳西跳，总有一天它会跳到那个捕兽的夹子里边被夹死。
【死于罔罟。】“罔”就是设的“网”。黄鼠狼结果落到网后头去了。就是说，你看，黄鼠狼本事那么好，野猫本事那么好，结果把命都丢了，中了人家的埋伏，中了人家设的计。
【今夫牛，其大若垂天之云。】这个“”字，虽然书上给它的读音是li，实际上古代的音是可以转的，li的音可以从mi的音那里转来，mi又转为mao。牛就是西藏那边的牦牛。牦牛那么大，笨得很，一点都不灵活，像悬挂在天上的云朵那么大。这个是庄子在那里吹了，因为任何牦牛都不可能有垂天之云那么大。那是因为在中原那里可能看不到牦牛，只是听说牦牛很大，有一座山那么大，就是没看到。【此能为大矣，】要说大，这个就大到顶点了嘛。
【而不能执鼠。】牦牛块头再大，让它去逮耗子，它又不如野猫和黄鼠狼。牦牛没有这样的本事，牦牛也不稀罕有这样的本事。
【今子有大树，患其无用，】现在你有那么大的树，而又在担心它没有什么用。
【何不树之於无何有之乡，】那样大的一棵树，为什么不把它移栽到理想国那里去呢？“於”字古音又读wu。“无何有之乡”就是根本不存在的一个地方，翻译过来就叫理想国，理想中存在，实际上不存在。庄子要告诉他，你必须从现实生活中撤退，必须去追求精神上的理想国，而不要再留恋一个官位。你把这个大树移栽到精神的理想国里边去，不要再参与现实的政治生活。
【广莫之野，】一片辽阔的原野。
【彷徨乎无为其侧，】可以在树旁边走来走去，不要去做什么事情，这里就指的不要去当官。
【逍遥乎寝卧其下。】你很逍遥，在大树下面睡一觉。
【不夭斤斧，】“夭”就是没有活够天年就死了。这棵大树不会夭折于长柄斧和短柄斧。
【物无害者，】“物”这里指的是客观世界。客观世界没有任何东西能够危害它。
对了，这就是真逍遥。庄子最后才给你们露了底牌，真逍遥就是回到精神的理想国里边去，不要被现实生活中的各种得失、荣辱、利弊所牵制，只有到了精神理想王国里，人才能做到在想象中的“无所待”，就是逍遥。所以，庄子说的这个逍遥，实际上在现实生活中绝不存在，而是说你要回到内心、回到理想、回到精神世界里去，就是有人说的向内转。
【无所可用，安所困苦哉。”】这样大的一棵树，没有任何方面需要用它。
这就是庄子说的“大用”。凡是你要拿给人家用的，都是小用，大用就是没有人来用你了，你也不领那份工资，个人吃俭省点，煮点稀饭，来点泡菜。所以，庄子的逍遥绝不是有些人认为的富了贵了就是逍遥，或者到了纽约巴黎就逍遥，或者到了埃菲尔铁塔就逍遥，或者到了北极南极就逍遥，不是这样。现实生活中没有任何逍遥是真逍遥。你看，庄子在《逍遥游》快要完了才讲真话，结果竟然是这样。绝大部分人知道结论是这样都会大失所望，也许还有少部分人觉得，人要追求内心上的一种“无所待”，这个才是逍遥。也一定有人会说这不是阿Q思想吗？要说阿Q呢，庄子也好像有一点，如果没有这点，一天到晚忧国忧民，哪还有逍遥可言呢？
整个《逍遥游》到这儿就讲完了。
