论起华夏上下五千年，吸收容纳诸子百家学说最广泛的当属儒家学派。从“至圣”孔丘到“亚圣”孟轲，之后还有一代大家王阳明，将儒门的声名提升到了一个极点。可以说当时信奉儒家的不算多，但春秋乱世时各国治国所用之人却大半都是儒生。由此可见，儒家学说还是受到大多数人的认可的。
说到王阳明，可是一位影响很大的人。学贯古今，很是受到当时执政者与人民的崇敬。他是宋明理学的最后一位大家，也是屈指可数的几位既“立德”、“立言”又“立功”的人。程朱理学在他这一代得到了极大的发扬，他独创的“心学”，上承儒家下接理学，完美地融合并衍生出一系列新理论，对当时的思想文化造成了很大影响。但就是如此一位伟人，也有犯糊涂的时候。
朱熹朱夫子认为，“一草一木皆含至理，格物要以天下之物为对象”。王阳明对此说十分痴迷，于清晨搬了条板凳，坐在院子里，想“格”院子里的一丛竹子。他从早坐到晚，死盯着那竹子不放，格了几天，头昏眼花。几欲晕倒，方才作罢。
当时阳明先生还年轻，偶尔犯傻，也可理解。但我们从中看到的，真的只是一个笑点颇低的小笑话吗？其实所谓“至理”就在这里面。花几天功夫不吃不喝“格”竹子的确是可以从侧面印证阳明先生为学肯下大功夫的毅力与精神，但不也恰恰说明他被前人的理论所束缚，缺少自己的想法吗？否则何以会“头昏眼花，几欲晕倒”？
说完了格物，再谈一下致知。何为致知？单从字面来讲，致知即为获取知识。那么，如何获取，获取后有何用，这一方面的空白，格物弥补了。以我之愚见，格物之法，不是偏执于小处，而是讲求学以致用。格物，可以理解为从现实生活中来寻求印证理论的根据，也可理解为从现实生活中浓缩出理论。当然，要有文化来做基础。
孔夫子曾经说过，“述而不作，窃比于我老彭。”此句亮点在于前面四字。述而不作，传播古人的文化，自己却不创作新的东西。孔夫子当时说此语，显得谦逊，表明自己不如古人，但今时今日再来看这句话，就值得推敲了。时下年轻人喜欢创新，所谓的“新潮”文学铺天盖地，其中一大批皆是无病呻吟。这种情况下，看那些浪费纸张油墨的空洞文字，的确不如翻一翻古人的著作。但一味研究古人的文化，会逐渐受到旧思想旧观念的侵蚀。尤其是一些与现实社会格格不入的学说，更是害人不浅。这里所需要的，是中庸之道，过犹不及。凡事把握好一个度，才能“去其糟粕，取其精华。”
我的老师曾对我讲过“拿来主义。”它是鲁迅先生的杂文集《且介亭杂文》中的一篇文章。鲁迅先生推崇不一味模仿，只是“有选择的拿，为我所用的拿，不亢不卑的拿。”他山之石可以攻玉，拿来主义还是很有用的。人的头脑容量是有一定限度的，新知识会冲淡旧知识，这就要求人们对于自己所学有清楚的认识，对于那些自觉无用以及真无用的理论，大可以“不拿”，对于本土的文化，也要有选择的拿，拣真正的真理拿。
格物致知，一体两身，无论是先“致知”还是后“致知”，终究要有“格物”的一天。当那一天来到的时候，诸位可真知道自己所“格”的是什么，真的知道自己“格”的是否适合？不可穷究于从书本上看到的只字片语而当作金玉良言，真的想吃透一句话，那么一定要给这句话设一个对立面，就好比数学中的逆思维一样。当两方面皆可印证，且言之有物，那么就放手去钻研，必有所得。
在学校学习，做学问，只图拿来就用，其实很肤浅。学到的有多少是能立刻用上的？只是拿自己当容器，为未来积蓄能量罢了。要考验的不仅仅是我们容器的容积，也在考验容器本身的坚固度以及过滤所剩下的能否通过未来的检验，这需要我们深究所学，印证所学，吸收所学，最后学以致用，方成大道。
