三、归宗问智通：“见什么道理言大悟？”目的是要勘验他是真悟假悟，所以重点在于“智通有没有开悟”，而不是“智通说什么话”。没有开悟的人，不论回答的道理多么玄奥、华丽，明眼的禅师一眼就看出这些言语垃圾不是从证量流出，而是来自头脑这个大垃圾坑。真开悟的人，不论他怎么说，正面谈佛说禅也好，侧面说隐语谜语也好，反面说些风马牛不相及的闲言闲语也好，或者沉默，或者眨眼、微笑、拈花、竖指也好，通通都对！怎么说就怎么对！
因为不管怎么说怎么做，开悟者总是从容自在，也不在乎你认可不认可，自有一派宇宙王的大气魄。
佣人禅师
属运禅师初于黄檗山舍众入大安精舍，混迹劳侣洒殿堂。公入寺烧香，主事祗接，因观壁画，乃问：“是何图相？”主事对曰：“高僧真仪。”公曰：“真仪可观，高僧何在？”僧皆无对。
公曰：“此间有禅人否？”曰：“近有一僧投寺执役，颇似禅者。”公曰：“可请来询问得否？”于是遽寻运师，公睹之欣然，曰：“休适有一问，诸德吝辞，今请上人代酬一语。”师曰：“请相公垂问。”公即举前问。师朗声曰：“斐休！”公应诺。师曰：“在什么处？”公当下知旨，如获髻珠，曰：“吾师真善知识也，示人尅的若是，何汨没于此乎？”
寺众愕然，自此延入府署，留之供养，执弟子之礼。
《景德传灯录》卷十二页二一八
【白话新唱】
黄檗禅师曾经舍离众人，隐姓埋名住进大安精舍，权充打扫佛堂的杂役僧，没有人知道他的底细。
有一天相国裴休来到庙里烧香，主事僧来接待。裴休见墙壁上有幅图画，就问说：“上面画些什么？”
主事僧说：“是高僧的画像。”
裴休说：“画像很精采，可是高僧在哪里？”
主事僧一愣，答不出来，一旁的僧人也哑口无言。
裴休说：“庙里有参禅人吗？”
有人说：“最近有一僧人来到庙里做杂役的工作，有点像参禅人。”
于是大家就把黄檗找来，裴休一见，就感到十分欢喜，恭敬地说：“裴休刚才有个问题，诸位高僧很客气都没开口，想请上人代为回答。”
黄檗从容说：“请相公发问。”
裴休把问题重复一逼，黄檗大声叫他：“裴休！”
裴休一听，不假思索就应了一声。
黄檗立刻说：“裴休在哪里？”
裴休当下见到了自己的本来真面目，欢喜地说：“师父真是大善知识啊！用这么巧妙的手法指引学人，这样的大禅师怎么可以埋没在这里呢？”
庙里的僧人真是惊奇万分，没想到一个打杂的僧人三言两语就让大官裴休开悟了！
裴休迎接黄檗回官邸供养，执弟子之礼。
【分析与鉴赏】
裴休虽然未悟，可是一进庙里就问：“高僧在哪里？”问得群僧哑口无言。这种触事遇缘、就境而发的问题，常常会难倒佛学造诣很高的人。类似的问法，例如遇到蚯蚓被斩断时问佛性在哪一头，看到人家在诵《金刚经》就问他《金刚经》是谁说的，都不是未悟者能轻易不假思索就回答的。高明的禅师有时藉此类问题逼问学生，当下斩断学生的妄念，就开悟了。
高僧在哪里？其实问的是，佛性在哪里？有担当的人大可一拍胸脯说：“岂在别处！”只是大安精舍一票僧人都未悟，没有这个气魄。
黄檗的响应更是高明，他直接诱导裴休亲见自己的佛性。他一唤裴休的名字，裴休不假思索应了一声，他再追问一句：“裴休在哪里？”裴休当下明白，不假思索的回应，即是佛性的作用，于是从这一点深入核心，亲见佛性。
这个手法，读者应该不陌生了。慧眼独具的禅师，适时用这个方法助人开悟的例子实在不少。
盛唐的禅风，非常灵活，戒显禅师曾经感叹说：“唐代禅风鼎盛，机器不凡，老古锥接人，皆全机大用，顿断命根，纯用活机，殊无死法。至宋以后，参禅用话头，而死法立矣！”
呜呼！何时得见“纯用活机，殊无死法”的真禅师？
骑牛觅牛
（大安）造于百丈，礼而问曰：“学人欲求识佛，何者即是？”
百丈曰：“大似骑牛觅牛。”
师曰：“识后如何？”
百丈曰：“如人骑牛至家。”
师曰：“未审始终如何保任？”
百丈曰：“如牧牛人，执杖视之，不令犯人苗稼。”
师自兹领旨，更不驰求。
《景德传灯录》卷九页一五六
【白话新唱】
大安去拜访百丈怀海，请问：“学人想求禅师指示，如何认识自己的佛性？”
百丈说：“你这么问，就像骑在牛背上却还在找牛。”
大安说：“知道自己就在牛背上之后呢？”
百丈说：“就把牛骑回家啊！”
大安说：“不知道这一路上如何保任？”
百丈说：“就像牧牛人手执竹杖看着牛，牛就会乖乖的不去侵犯田地上的秧苗。”
大安言下开悟。
【分析与鉴赏】
骑牛觅牛已经成为禅宗的成语，比喻人们自有佛性，却还要到处去寻找佛性。千山万水拜访明师，最后也只是识得自己本来的佛性罢了！就像爱花的人，走遍天涯，寻访名花，最后却发现最美的那朵花竟然绽放于自家花园。
骑牛至家，是指认识了自己佛性后，不再向外追求了，就开始保任，直到彻悟，佛性的光明完完全全彰显出来。
保任是指开悟后做的工夫，保任开悟的那份灵明觉照，任那份灵明觉照逐渐彰显，直到完完全全的彻悟之境。
有些人在开悟之后，尚未纯之又纯，很快就急于为人说法，终日忙碌，万一不幸福报太好，被众生崇拜的眼光与赞美的掌声团团围住，等于是良木未成栋梁就中途腰斩了，十分可惜。
钻他故纸，驴年出得
福州古灵神赞禅师，本州岛大中寺受业，后行脚，遇百丈开悟，却回本寺。受业师问曰：“汝离吾在外，得何事业？”曰：“并无事业。”遂遣执役。
一日，因澡浴，命师去垢，师乃抚背曰：“好所佛殿，而佛不圣。”其师回首视之，师曰：“佛虽不圣，且能放光。”
其师又一日在窗下看经，蜂子投窗纸求出，师睹之曰：“世界如许广阔不肯出，钻他故纸，驴年出得。”
其师置经，问曰：“汝行脚遇何人？吾前后见汝发言异常。”
师曰：“某甲蒙百丈和尚指个歇处，今欲报慈德耳。”
其师于是告众致斋，请师说法，师即登座，举唱百丈门风，乃曰：“灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。”
其师于言下感悟，曰：“何期垂老得闻极则事。”
《景德传灯录》卷九页一五七
某甲：谦逊的自称语。
【白话新唱】
古灵神赞在大中寺出家以后，出外旅行求法，遇到百丈禅师，得到启发开悟，于是回来大中寺。他的师父问：“你在外面得到什么佛法？”古灵说：“什么也没有。”师父就叫他打杂去。
有天师父洗澡时，命他擦背，古灵就一边擦背一边说：“真是一座好佛堂，可惜里面的佛还没显灵！”
师父一听，回头看他，古灵又说：“佛虽然还没显灵，却也能放光。”
又有一天，师父在窗下看经，正好有只蜜蜂一直撞窗纸，想飞到外面，古灵看到了就说：“世界这么大，为什么不肯出去呢？老是钻那发黄的破纸，永远也出不去啊！”
师父听了，知道他表面上形容蜜蜂钻窗纸是出不去的，却暗喻自己读这些发黄的老佛经是开悟不了的，便把佛经放下说：“来来来！你老实说！你在外行脚遇到什么人指点你？我看你现在说话都跟以前不一样了！”
古灵说：“某甲承蒙百丈禅师指点，得到安歇之处，今天是为了报答师父的恩德才回来的。”
师父于是请古灵神赞升座为大家说法，古灵便上座宣扬百丈的教法，说：“佛性的光明一显现出来，就能超脱身心、环境的束缚。佛性是不会被污染的，本来就圆满具足。凡人只要能不起分别的妄念，不要用思想概念来遮蔽佛性，就与无上正觉的佛陀没有两样！这个佛性啊，真实而恒常，不是言语文字所能形容的。”
师父一听这话就开悟了，开心地说：“我本来想，此生解脱无望了，只要能为下一辈子累积一点修行的基础就心满意足了！没有想到临死之前，还有幸听到这么究竟的道理！”
【分析与鉴赏】
蜜蜂隔着窗纸，看见窗外天光明亮，即是无限清净的彼岸，可是奇怪的是。为什么偏偏钻不过去呢？
学佛人看佛经，明明说得很清楚，人人皆有佛性，可是奇怪的是，为什么偏偏看不见自己的佛性呢？
“钻他故纸，驴年出得！”只是钻研古老的佛经，到了驴年才能开悟。不幸的是，十二生肖从鼠到猪，就是没驴，所以永远开悟不了。
考诸史实，因为研读佛经而开悟的人并不多，在开悟者中占的比例很小。研读佛经通常运用的是理性思维，而开悟却必须超越、打破理性思维，才能见到本来面目。因此，不读佛经不明佛理，佛经读越多却离本心越远，这该如何是好呢？
本来就是你的
师家居于寺巷，常日以十饼馈之，悟受之，每食毕，常留一饼曰：“吾惠汝以荫子孙。”
师一日自念曰：“饼是我持去，何以返遗我耶？其别有旨乎？”遂造而问焉。
悟曰：“是汝持来，复汝何咎？”师闻之，颇晓玄旨。
《景德传灯录》卷十四页二六九
【白话新唱】
龙潭崇信家住在天皇寺旁，每天送十个饼供养道悟禅师，道悟每次吃完了却留一个饼说：“这个饼送给你庇荫你的子孙！”
崇信有一天忽然心念一动：“饼是我送给禅师的，为什么他又反送我一块？难道有什么特别用意吗？”便立刻拜访道悟，提出这个疑惑。
道悟说：“本来就是你拿来的，再还给你，有什么好怀疑呢？”
崇信当下颇有体会，初步捉到了禅门心法的轮廓，便追随道悟出家了。
【分析与鉴赏】
又是一位善于布局的禅师！偏偏要在平常的供养中制造事端，留下一个令人起疑的伏笔！
幸好崇信不是太笨，终于想到，为什么禅师要这样做？
许多人类的伟大发现都是从微小之处起了巨大的怀疑，才会迸出灿烂的火花。
道悟说：“是汝持来，复汝何咎？”这块饼，象征了佛性，所以这句话可以转译为：“佛性本来就是你的，你拿来，我又还你，有什么好奇怪？”更精准的又可译成：“佛性本来就不来不去，你没拿来，我也没还你！”
于是崇信有了一次初步的悟境，虽然不够深入，但足够驱策他决心出家，将这件生命大事彻底弄明白，便追随道悟出家了。
随时随地都在指示你
一日问曰：“某自到来，不蒙指示心要。”悟曰：“自汝到来，吾未尝不指示汝心要。”
师曰：“何处指示？”悟曰：“汝擎茶来，吾为汝接；汝行食来，吾为汝受；汝和南时，吾便低首。何处不指示心要？”
师低头良久，悟曰：“见则直下便见，拟思即差。”
师当下开解，乃复问：“如何保任？”悟曰：“任性逍遥，随缘放旷。但尽凡心，无别胜解。”
《景德传灯录》卷十四页二六九
【白话新唱】
崇信出家很久以后，有一天对道悟说：“师父啊！我追随你出家这么久了，你都没有指示我禅的心要！”
道悟说：“是吗？自从你跟随我出家以来，我随时随地都在指示你！”
崇信说：“何时何地指示呢？”
道悟说：“你端茶来，我接茶；你送饭来，我吃饭；你礼拜时，我点头。你看！我不是随时随地都在指示你吗？”
崇信低头思索道悟的话，过了许久，道悟说：“看见佛性是立刻就看见，还要思索就越离越远了！”
崇信一听，当下心开意解，完全明白道悟的意思了！原来佛性就展现在生活中的行住坐卧，自己一直在佛性运作之内却没有发现到，就像鱼生活在水中却没有发觉水的存在一样。
然后崇信问了开悟之后的问题：“如何保任？”
道悟说：“任你的佛性自由自在去运作吧！不要刻意造作，非做一些什么修行的功夫不可。悟后的一切是这么平常、平淡、平易，不要给自己添加惊天动地的概念、头衔就行了。”
【分析与鉴赏】
平凡的事物之中，蕴藏了最伟大的奇迹。移山倒海、隔空取物、千里发功，固然是奇迹，人能在复杂多变、险象环生的世界中一路平安生活，更是需要无限的奇迹才能完美搭配而成。
佛性就显现在日常生活中，虽是无形无相，却在一切事一切物见到佛性的作用，所以道悟才说：“我随时随地都在指示你！”
如果你能在最平凡无奈的事物上，忽起一疑：“怎会如此呢？”就有希望勘破这个既秘密又公开的大谜。
心灵暴力
一日，随石头游山次，石头曰：“汝与我斫却面前中头树子碍我。”
师曰：“不将刀来？”石头乃抽刀倒与师，师云：“不过那头来？”石头曰：“你用那头作什么？”师即大悟。
《景德传灯录》卷十四页二七五
【白话新唱】
石室善道有一天跟随石头希迁爬山，走到树丛茂密的地方，石头说：“前面有树挡路，把它砍掉！”
石室说：“拿刀子给我吧！”
石头抽出刀子，以刀刃的方向递给他。
石室说：“怎么不把刀柄递过来？”
石头说：“你用刀柄干嘛？”
石室善道当下大悟。
【分析与鉴赏】
