藏曰：“若论佛法，一切现成。”
师于言下大悟。
《指月录》卷二十二页三八七
【白话新唱】
清凉文益参访罗汉桂琛，没有收获，到了风雪平歇时就辞去了，罗汉桂琛送到门口，把握最后一机说：“常听你提到，三界唯心，万法唯识。”边说边指着庭院下的石头问他：“你说看看，这颗石头是在心内，还是在心外？”
清凉文益说：“这块石头在心内。”
罗汉桂琛见缝插针说：“唉！你是到处行脚的参禅人，把一块大石头放在心上不是很累赘吗？”
清凉文益被这个怪问题考倒了，愣了半晌说不出话，只好放下行囊，乖乖在罗汉桂琛座下参禅，如果不能参个水落石出，也不走了！
拼命用功了一个多月，清凉文益每天去见罗汉桂琛，提出他的见解来。
然而，每次罗汉桂琛都摇摇头说：“佛法不是这样的！”
清凉文益想到自己拼死拼活努力了一个月，提出的见解却让和尚看也不看一眼，十分丧气地说：“我已经辞穷理绝了，眼前是撞不过去的铜墙铁壁。”
罗汉桂琛知道他已经努力到山穷水尽疑无路的瓶颈，只要轻轻助他一臂之力，就可以柳暗花明又一村！于是罗汉桂琛悠悠说道：“其实啊，这个佛法，很简单嘛！就是，一切现成！”
清凉文益言下大悟。
【分析与鉴赏】
罗汉桂琛实在是一位语言魔术师，巧妙运用心的不同定义，造成清凉文益通不过“脑筋急转弯”，于是乖乖留下来继续参学。
“三界唯心”，这个心字是指真如本心，意思是宇宙一切精神、物质现象通通都是真如本心的变化。
“你为什么把石头放在心上？”这个心字，是指每个人的意识心。
真如本心的心，范围无穷大，山河大地都在其中了，何况只是一颗小石头？既然是无穷大，还有内外之分吗？
意识心的心，却是狭窄的，是我们的见闻觉知作用的产物，里面只有想象与幻相。
解脱，正是解除意识心的拘束，得以与真如来心感通，才能如实地观照事物的真面目。
清凉文益并不是不知道这两个心字的内涵是不同的，只是被这两个字一比对，他知道自己未悟，而罗汉桂琛绝对知道他不知道的禅宗心法，所以他必须留下来努力。
中国文字常具有高度的歧义性，一个字有数种意思，或一个音有几个字，这是笑话的关键，也是辩论或思考常不慎跌入的陷阱。例如两个人可能会讲话讲了半天却格格不入，原因只是两人所用的字眼定义不同，所以说了半天等于没说。
至于笑话，举几个例子吧！
其一，护士看到病人竟然在病房喝酒，就走过去小声叮嘱说：“小心肝！”没想到病人微笑道：“小宝贝！”
其二，有翁七十岁时又得一子，贺客盈门，大家都说：“老当益壮，真不简单。”老翁笑说：“不敢当，实在是‘多此一举’！”
其三，小陈在餐馆里见到一位国色天香的小姐，一颗心怦怦跳，良机稍纵即逝啊！他鼓足勇气，上前问道：“小姐，你叫什么？”美女楞楞地看着小陈说道：“我叫牛肉面。”
如果我们探究罗汉桂琛说的：“为何把石头放在心上？”其实又是一句发人深省的警语。心上的石头，这不是譬喻我们把很多烦恼、忧虑、恐惧摆在心上折磨自己吗？
人们喜欢在事情还没发生以前开始担心，说不定事情根本不会发生。
未雨绸缪是好事，但是不需夹杂忧虑的情绪。
解脱，何尝不是卸下心上所有的石头？
清凉文益苦苦参究一个多月，撞着了铜墙铁壁，表示他的疑团气球已经涨到极点，只要一针即可刺破。他说：“某甲辞穷理绝也！”这是真正用功的人说的话。这时，罗汉桂琛出最后一招的时机来了！
一切现成！这句话就是那根针，告诉他：“佛法只是把清清楚楚的真理指给你看！你看！就是这样！”
万事万物无时无地不在合唱真理之歌，奇怪的是，人们却喜欢学那摸象的盲人。
附记：按《景德传灯录》记载，清凉文益在听到“不知最亲切”一语时就悟了，《指月录》的记载则是在本公案才悟。
丙丁童子来求火
（报恩玄则）初问青峰：“如何是佛？”
青峰曰：“丙丁童子来求火。”师得此语，藏之于心，及谒净慧诘其悟旨，师对曰：“丙丁是火而更求火，亦似玄则将佛问佛。”
净慧曰：“几放过，元来错会。”师虽蒙开发，颇怀犹豫，复退思既殆，莫晓玄理，乃投诚请益。
净慧曰：“汝问，我与汝道。”师乃问：“如何是佛？”
净慧曰：“丙丁童子来求火。”师豁然知归。
《景德传灯录》卷二十五页五一五
【白话新唱】
报恩玄则第一次见面就问青峰禅师：“究竟佛是怎么回事？”
青峰不正面回答，巧妙地迂回说：“丙丁童子来求火。”
玄则一听，内心被触动了，在那电光石火的片刻，捕捉到一丝悟光！
后来玄则遇到清凉文益，问他到底悟到什么了，玄则说：“丙丁在十天干中本来是属火，是火而来求火，如同我是佛而来问佛，所以我领悟到了佛与我没有差别。”
清凉文益一眼就看穿了玄则的状况，他悟是悟到了，但是程度非常浅薄，因此要设计强化他的悟见。于是文益说：“唉！我本来以为你真的开悟了，没想到根本没有！”
玄则对文益极为信仰，这句否决的话分量很重，他开始犹豫了，“难道这样并不是开悟吗？”“可是，我的悟见与经论完全吻合啊！”“或者说，开悟不只是这样？”他连续好几天陷入自我质询的大疑团，实在没办法真正透彻，于是又恭敬虔诚地向清凉文益请益。
文益说：“你问，我答。”
玄则问：“究竟佛是怎么回事？”
文益说：“丙丁童子来求火!”
啊！仿佛天开了！玄则这下才真的深刻开悟了！
【分析与鉴赏】
心理学家说，人际印象若一开始就有好印象不见得好，一开始就有坏印象也不见得坏。因为，如果起初是好印象，后来转坏，这样的坏印象比始坏终坏更加坏！同样的，如果起初是坏印象，后来转好，这样的好印象会比始好终好更加好。
玄则的开悟也是一样，起先肯定的悟见，未必坚强；被质疑、被否定过的悟见，一旦重新被肯定，悟见之坚就算是千军万马也动摇不了分毫。
清凉文益其实什么也没做，只是重复玄则自己说过的话，玄则就大悟了！
这种启悟法有个名堂，称之为“不回换之回换”，重复对方的话而不替换，却导致对方从凡夫替换成为开悟者。这真是一种伟大的教育技巧！即使读者并非禅师，当有需要扮演老师的角色时，不妨运用这个技巧，可以有效帮助人深化已知的见解，令人终身不忘。
毫厘有差，天地悬隔
师问修山主：“毫厘有差，天地悬隔，只作么生会？”
修曰：“毫厘有差，天地悬隔。”
师曰：“恁么会又争得？”
修曰：“和尚如何？”
师曰：“毫厘有差，天地悬隔。”
修便礼拜。
《景德传灯录》卷二十四页四八一
山主：一山之主，也就是寺庙住持的尊称。
【白话新唱】
清凉文益问修山主：“毫厘有差，天地悬隔，这句话你是怎么理解的？”
修山主说：“这句话的意思就是，毫厘有差，天地悬隔。”
清凉文益说：“唉！你这样理解怎么会开悟呢？”
修山主一听，很恭敬地说：“请教和尚，应该怎么理解？”
清凉文益说：“还不简单！就是，毫厘有差，天地悬隔！”
修山主一听，就向他礼拜，因为修山主开悟了！
【分析与鉴赏】
如果有一滴雨水从空中飘向喜玛拉雅山最高峰，向左偏一毫厘，就流向印度洋；向右偏一毫厘，就汇入太平洋。源头只差别一毫厘，目的地却截然下同。
从凡到圣，正是“毫厘有差，天地悬隔”！即使只是一念执著的毫厘之差，就是凡夫与佛的巨大差异。
清凉文益问：“什么是毫厘有差，天地悬隔？”
修山主的回答很高明，精准地回答：“毫厘有差，天地悬隔。”这叫作以问答问，一丝一毫也不让问话的人占到上风。
修山主明白，虽然以问答问，其实是什么也没回答，唯一的好处是不会落人把柄。可是呢，这毕竟是他的逻辑思维所提供的答案，不是来自现量经验；倘若是真的开悟，怎么回答都行，又何必拘泥于以问答问来避免过错？
清凉文益一针见血说：“这样怎会开悟呢？”禅是不能藉逻辑思维来开悟的。
修山主认输，恭敬请教清凉文益，要怎么回答呢？文益又把这八个字重复一遍，又是运用“不回换之回换”的技巧，又逼悟了一个人！
清凉文益真不愧是法眼宗的宗师！把这个技巧运用得出神入化。
读错经文反而开悟
上方遇安禅师，师事天台，阅《首楞严经》到：“知见立，即无明本；知见无见，斯即涅槃。”师乃破句读曰：“知见立，知即无明本；知见无，见斯即涅槃。”于此有省。
有人语师曰：“破句了也。”师曰：“此是我悟处，毕生不易。”
时谓之安楞严。
《指月录》卷二十四页四三七
【白话新唱】
上方遇安禅师原来专门研究天台宗的理义，阅读《楞严经》到：“知见立知，即无明本：知见无见，斯即涅槃。”却不太明白，他左读右读，突然发现，如果把经文读成：“知见立，知即无明本：知见无，见斯即涅槃。”他反而读懂了！打开了那扇通向悟后世界的大门。
有人告诉他说：“你这么读不对，搞乱了经文的句法。”
上方遇安说：“就是这种读法才让我有个入处，我这一辈子是不会改变这种读法了。”
于是，当时的人就称他为“安楞严”。
【分析与鉴赏】
不知为何，笔者很喜欢这个公案，很幽默，也很叛逆。当传统佛法失去新鲜活力时，就需要上方遇安禅师这类人物出现。“你瞧！我读错经文反而开悟吔！”
当许多人高标佛经的神圣崇高，甚至倡言某经是诸经之王、某经是无上了义经，这时候，上方遇安提醒了我们，佛经是帮助我们悟道的工具，如是，如是！是人来转经，不是经来转人。
如果另有人视佛经为文学著作、为艺术珍品，无妨，无妨！
又有人视佛经为吉祥物、镇宅宝，也行，也行！
还有人视佛经为黄纸黑字的垃圾，读了怕瞎眼，避之唯恐不及，妙哉，妙哉！这人不是魔王就是我佛再来。
哪个男儿是丈夫
有一尼师来参，师云：“待来日五更三点入来。”
师侵早红粉搽面而坐，尼入见，惊而遂悟。
超和尚有颂附：“堪笑吴山老秃奴，巧妆红粉接师姑，茫茫宇宙人无数，哪个男儿是丈夫！”
《吴山净端禅师语录》卷下，
卍续藏第一二六册页五○四下
【白话新唱】
有位比丘尼来参访吴山净端，净端说：“现在不是时机，你等到深夜快天亮的时候再来找我。”
吴山净端老早就把自己化好女人妆了，扑了粉、搽了口红、涂了眼影腮红，静静坐着等待。到了黎明前片刻，比丘尼走进来一看，吓了一大跳，就这样开悟了！
【分析与鉴赏】
笔者以为，若论历代禅师令人开悟的手法，吴山净端这一招“巧妆红粉接师姑”绝对可以名列“最具创意排行榜”的前三名！
比丘尼大惊之余，顿时破除了男女相的分别心，连带粉碎了将一切事物二分化的主客分离意识，即单点突破而达到全面胜利。
是怎么样的灵感，会让吴山净端决定用这个手法？他又怎么知道比丘尼会大惊而悟？禅师的这种敏锐直觉是怎么培养的？禅真是人类灵性进化过程中一朵精采绝伦的奇葩！
资深的禅师，已经清除了意识的狭隘疆界，汇入无边无际的法界，所以可以体察众生的心意，善于掌握飘忽即逝的机感。所谓“心、佛、众生，三无差别”，意思就是突破了狭隘的意识心，融入广大的宇宙心、法界心，这时与诸佛、众生同一心体，向上可以感通诸佛的甚深智慧、神通方便，向下可以了知众生心行。
如果没有融入法界心、宇宙心，只是以意识心来运作，所有的禅师曾经使用过的方法都会成为可笑而无益的把戏。
欣赏了吴山净端禅师的惊奇启悟手法，再来看超和尚的偈子：“茫茫宇宙人无数，哪个男儿是丈夫！”真令人思之慕之，何时有幸一会这般真丈夫！
梦见自己开悟
（翠岩可真）尝参慈明，因之金銮，同善侍者坐夏，善乃慈明高第，道吾真、杨岐会皆推伏之。师自负亲见慈明，天下无可意者。善与语，知其未彻，笑之。
一日山行，举论锋发，善拈一片瓦砾置磐石上曰：“若向这里下得一转语，许你亲见慈明。”
师左右视拟对之，善叱曰：“伫思停机，情识未透，何曾梦见？”
师自愧悚，即还石霜。
《五灯严统》卷十二页五二二
【白话新唱】
翠岩可真会经参访石霜慈明，有点心得，后来他到了金銮，与善侍者一起结夏安居。善侍者是慈明的得意弟子，道吾悟真与杨岐方会都非常推崇他。可真自负曾经亲见慈明，眼中再也看不上其他人。善侍者与他交谈几句话，就知道他虽然对禅有点心得，可是不是真悟，对他的狂妄一笑置之。
有一天两人在山中行走，谈论到佛法的重点了，善侍者眼看时机到了，就拈起一片瓦砾摆在大石头上说：“如果你能在这里说出一句契合佛理的转语，我就肯定你确实亲见慈明。”
