在修行路上，常常对自己说：“是的！是的！我已经到了！”是非常危险的。
笔者亲眼见到不少颇为认真的修行人，渴望有所成就太殷切，身心出现一点征兆，就急着肯定自己：我已开悟！我已证果！我已登地！
其实只是落入想象的美丽陷阱，这样的成就只能让自己点头，别人摇头。
尤其有自卑情结的人，对有所成就更加期盼，一旦自以为开悟了，果然豪气大发，睥睨苍生，不可一世！严重的，以为自己是救世主，众生皆应匍匐脚下；轻微的，就急急忙忙展开济世利人的弘法大业，四处奔波，席不暇暖。
宁可不断提醒自己：“真的到了吗？”不断质疑自己：“是这样吗？”不断否定自己：“还不是，还不是，还要继续走下去！”
这样才会结出硕大而成熟的果实。
真有悟见，你想否定自己也无从否定；没有悟见，再怎么努力肯定也掩不住内心深处的虚无感。
道元这句“和尚莫乱印某甲”，值得再三品味。
如净说：“我不乱印汝。”道元立刻回马一枪问：“如何是不乱印底？”这就是反客为主，藉着问如净开悟的内容是什么，来反衬出道元现在已经对佛性如观掌中珍了！
如净很高兴道元的悟境深刻，笑着说：“果然脱落，果然脱落了！”
没有开悟的人，就像穿着一件由妄想、执着、忧虑、恐惧、不安等丝线编织而成的脏毛衣，遮住了原本光洁无瑕的身体。开悟的人就像脱落了这件脏毛衣，恢复本来面目，故称之为“身心脱落”。
而身心脱落的开悟者，心无染著，这时他以平等心、无差别心回头来看那件脏毛衣，呀！连脏毛衣的概念也没了，光洁无瑕的概念也没了，身心脱落的概念也没了，故称之为“脱落身心”。
如净肯定道元开悟所说的“身心脱落，脱落身心”，道理在此。
痛棒打下悬崖
（断崖了义）年十七，闻禅者诵高峰妙上堂举“欲穷千里目，更上一层楼”语，乃曰：“此大善知识，必能为人拔钉去楔。”遂往参谒，侍妙于死关。
妙令看万法归一话，因名从一。
他日，妙为众举牛过窗棂话，师闻益疑，日夕体究，偶过盔盂塘，见松枝坠雪，有省，询妙呈颂曰：“不问南北与东西，大地山河一片雪……”声未绝，妙痛棒打出，不觉陨身崖下，崖悬壁上，人意其必死，同学扪萝接磴以救之，师若不知。乃立誓，七日取证。
未至期，豁然大悟，复驰至死关，大呼曰：“老和尚!今日瞒我不得也！”
复说偈曰：“大地山河一片雪，太阳一照便无踪，自此不疑诸佛祖，更无南北与西东。”
《续指月录》卷七页一三二
死关：高峰原妙在西天目山的师子岩的小山洞内隐遁，山势陡峭，不是随便人可以到达，他足不出室，连弟子也难得见他。这个小山洞他取名叫“死关”。
牛过窗棂：《无门关》第三十八则，五祖法演说：“譬如水牯牛过窗棂，头角四蹄都过了，因什么尾巴过不得？”
【白话新唱】
断崖了义禅师在十七岁时，偶然听禅者提到，高峰原妙禅师曾对人说过：“欲穷千里目，更上一层楼。”立刻有感而发说：“这一定是位大善知识，可以帮助人真正开悟。”就跋山涉水去寻访高峰原妙，当时，原妙已隐遁于死关，了义也留下来服侍他。
原妙教他参“万法归一”的话头，因此他的内号叫“从一”。
有一天，原妙为大众说法时，提到五祖法演说过的“牛过窗棂”公案，大大激发了了义的疑情，窗棂那么细小，水牛怎么穿得过？又为什么头角四肢那么大都过得去，最细的尾巴反而过不去呢？
了义认真地从早到晚都在参究，整个人泡在疑情之中。
有一天，他偶然经过盔盂塘时，看见松枝上的积雪落下来，当下豁然有省，立刻跑去见高峰原妙，兴奋地说出他刚刚作的偈：“不问南北与西东，大地山河一片雪……”才说到这里，高峰原妙就一阵乱棒重重地把他打出去，根本不让他说完。
“死关”就在悬崖旁边，了义一被痛棒打出，不知不觉就从悬崖直摔下去了！
同学们心想他这回稳死无疑，大伙儿抓着藤蔓踏在石磴上，慢慢降下陡峭的山壁去救他，没想到，了义被原妙一阵痛打，整个人又泡在漫天盖地的疑情里，连刚才摔下来的状况也仿佛不知道，所以一点事也没有，令人啧啧称奇！
了义立下誓约，一定要在七天之内开悟。
结果，七天不到，就豁然大悟了！
他再度跑到“死关”，大叫说：“老和尚！今天你骗不了我了！”
然后从容说完新出炉的开悟偈：“大地山河一片雪，太阳一照便无踪，自此不疑诸佛祖，更无南北与西东。”
【分析与鉴赏】
当一个人真正大疑之时，他可能会与生活的现实脱节。比方说，他可能会在开车的时候忽然意识钻到一个超乎现实的邈远境界，而不能处理迎面而来的山壁；或者，他正在开会发言时，忽然陷入呆滞中，被一个突如其来的新感触震撼得全身动弹不得。所以，参禅参到即将破壳而出的阶段，换一个闲静无俗务的环境是有必要的。
这则公案更是超级戏剧性地表现出，一个泡在大疑情中的人，竟然连从悬崖摔下来，也浑若不觉，而且，因为他的浑若不觉，使他毫发无伤。
世界是我们的意识投射出来的，当断崖了义泡在大疑情中，他完全没有意识到自己正在坠崖，可能，不，一定会有生命危险，而且是粉身碎骨。但是，他完全没有这样的念头，所以，外在的世界以温柔怀抱他，使他完全无恙。
如果是一个意识到必将粉身碎骨的人坠崖，他九成九会粉身碎骨。
据数据记载，唐山大地震时，许多惊醒的人，纷纷想逃出上下剧烈震荡的房舍，结果反而被压死。而许多睡梦中的人，没有逃生的念头，反而在断壁残垣下安然无伤。
安然赤足走过火红热炭的人，心中没有火炭，没有恐惧。凡有恐惧，就会被火炭烫伤。
断崖了义的坠崖无损的例子，值得深思。
另外，一个更重要的地方是，为什么高峰原妙会在那时决定将他痛棒打出？
这真是不愧被断崖了义赞为大善知识的手眼了！
我敢大胆说，高峰原妙一眼就看出，其时，了义尚未真悟，而是一个突发的慧解，一种较为深刻的心理经验而已，如果了义以为这就是最终的答案了，就是迷头认影走到山脚就以为攀上顶峰了。
他痛棒打下，对了义是一个大震撼。如果他是真的，真的悟境不会被打掉，反而会经过内心再质疑而淬砺得更坚实。如果他是假的，这一棒，无疑是恰到好处的当头棒喝，当下打醒他，不要认贼作父了。
这一棒，在禅的教育技巧上，确实是一次精采绝伦的示范。
盲人开悟记
有瞽者求开示，师拽其手，指云：“此是椅，此是桌。”瞽即礼拜。
师云：“一堂人不如这瞽者！”
《湛然圆澄禅师语录》卷六，
卍续藏第一二六册页二四○上
【白话新唱】
有盲人闻湛然圆澄之名而来，恳求开示，湛然圆澄牵着他的手，指着说：“这是椅子，这是桌子！”
盲人即刻开悟了，欢喜向他礼拜。
湛然圆澄叹说：“一堂五官健全的人还不如这位盲人！”
【分析与鉴赏】
这是一个罕见的令五官不全者开悟的事例，更加验证了禅法传授的极致，精要处在于禅师直接以自身证量打开弟子证量，毋须言语文字媒介，其过程乃是甚深微妙、不可思议。我们看临济棒、德山喝来接引后进，这棒与喝不过是个表相的工具，真正作用的是禅师智慧力的“以心传心”。
所谓“大用现前，不存轨则”，禅师启发弟子的手法，也如鸟飞于天而不留迹，没有脉络可循。
所以反过来说，禅师启悟弟子所说的法语或无言的动作，某些时候，读者毋须太认真钻牛角尖去推究这里面的奥义何在，因为真正发生影响的乃是无色无相的秘密心传。
心无病身亦无病
（紫柏真可）闻僧诵张拙秀才开悟偈：“光明寂照遍河沙，凡圣含灵共我家，断除烦恼重增病，趋向真如亦是邪。”其后两句大惑不解，并问僧曰：“何不云‘方无病’、‘不是邪’？”僧哂之，师大疑。遂到处书此二语于壁，迷闷至头面俱肿。
一日斋次，忽悟，头面立消，曰：“使我在临济、德山座下，一掌便醒。”
自是，气宇凌铄诸方矣！
《紫相尊者别录》，卍续藏第一二七册页一四六
【白话新唱】
紫柏真可听见一僧人诵张拙秀才的开悟偈：“光明寂照遍河沙，凡圣含灵共我家，断除烦恼重增病，趋向真如亦是邪。”
紫柏忽然起了一个疑惑，问僧人说：“张拙秀才是不是写错了，为什么不是‘断除烦恼方无病，趋向真如不是邪’？”
僧人一笑，说：“张拙没错，是你错了。”就不再多说。
紫柏大疑，百思不解，于是整天整夜都在参究，走到哪里就把这两句话写在墙壁上，因为这个疑闷一直解决不了，搞到后来整个头面都浮肿了！
直到有一天用斋时，他忽然领悟了，说也奇怪，他浮肿的头脸立刻平复如昔。紫柏忍不往叹气说：“如果我有幸在临济、德山的座下，他们一掌就可以打醒我了！也不需要费这么大力气。”
从此以后，紫柏整个人完全转变了，器宇轩昂，发出强烈的人格气势，见到他的人立刻会感受到：真是人物啊！
【分析与鉴赏】
紫柏真可是明代四大师之一，当时禅风已渐趋浮夸，像临济、德山这一类杀活自在的大宗师已经罕见了，学人想要开悟往往要自求多福。
“断除烦恼重增病，趋向真如亦是邪”是悟后的见地；“断除烦恼方无病，趋向真如不是邪”是悟前的行径。两者的差别犹如六祖的“本来无一物，何处惹尘埃”之于神秀的“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”。
紫柏真可之能开悟，是得力于因此起了大疑情，这疑情之巨大，使他倾生命之力贯注其中，这力量之大使他的身体都起了变化，出现了头面浮肿的病状。
注意！紫柏真可一悟以后，病状立刻消失。因为心的开悟，会带来身的健康。
凡人的许多疾病，几乎都是来自心理层面的情绪、意识层面的执著。一旦心理、意识豁然开朗，疾病也将不药而愈。
许多人练气功，如果不在心法上下功夫，很难把气功练到上等境界。
而参禅人一旦参破，气功不练而百脉俱开，因为“心之所行，气之所至”，一旦心开悟了，气就遍行百脉而无阻滞。
禅师，即是上乘大气功师，只是不谈此调罢了。
因此，倘若一个人以为自己开悟了，却没有生理上伴之而来的转变，这样的悟，恐怕只是心意识的浮光掠影，不是真悟。当事人宜小心警觉，不要得少为足，把不实的幻城视为永恒的家乡。
本公案中，紫柏真可感叹说：“使我在临济、德山座下，一掌便醒。”这的确是独自摸索过来的辛酸语。早在禅风鼎盛的唐朝，黄檗就曾经慨言：“大唐国内无禅师！”禅是无所不在的，但是如果没有明眼人说破，虽在面前却难见到。所以黄檗又补充说：“不是说大唐国内没禅，是没有明师！”
但愿，普天之下，凡是有心求道的人，都能值遇明师。
开口即错
（无尽祖灯）参日溪咏公于天宁，问曰：“生死事大，无常迅速，乞赐指示。”
溪曰：“十二时中，密口参究，忽然触着，却来再问。”
师抗声曰：“无常迅速，生死事大……”语未终，溪便喝，师遽礼拜，溪曰：“见何道理，便尔作礼？”
师曰：“开口即错。”
溪颔之，出参诸方，寻卓锡上云峰，影不出山者五十年。
《续指月录》卷二十之《尊宿集》，页二七四
【白话新唱】
无尽祖灯到天宁寺参访日溪咏公，问说：“生死事大，无常迅速，恳请指示。”
日溪说：“你先好好用功，一天二十四小时仔细参究，等到你有所触动时，再来问我吧！”
无尽心想，到了那个时候还需要来问吗？就高声说：“无常迅速，生死事大……”正想把“请务必指点我”说完时，却被日溪大喝一声截断了，无尽突然跪下来礼拜，日溪问他：“你见到什么道理，向我礼拜呢？”
无尽说：“不能说，一说就错了。”
日溪点头，表示肯定他开悟了。
日后，无尽祖灯云水天下，参访其他知名禅师，增广见闻，吸收名家修行经验，然后一个人住在云峰山，此后五十年不曾出山。
【分析与鉴赏】
无尽祖灯非常清楚一个事实，参禅如果全靠自力，难如上青天！若能得到高明禅师的指点，易如反掌。
许多人都以为禅是自力法门，净土是他力法门，这种想法只对了一半。
禅风凋零以后，参禅人盛行参话头、参公案，这种禅法确实是自力法门。
禅风鼎盛之时，一言一喝一棒一竖指都可以叫人当下打破黑漆，见到未出胞胎前的本来面目。这种机锋凌厉的禅法，是他力法门。
因此，无尽祖灯以“生死事大，无常迅速”的理由乞请日溪咏公为他指示，日溪拒绝他，并叫他先回去用功参究。无尽知道，日溪此举只不过考验他的求道之心是否真切，所以锲而不舍，再度以“生死事大，无常迅速”的理由乞请。日溪立刻响应他，乘他还在说话之际大喝一声，截断他的意识瀑流，使他剎那间内心一片空明，本来面目剎时自显。
他力法门逼人开悟，是这么迅捷有力！
注意，无尽祖灯遍参诸方以后，五十年不出云峰山！古人厚重朴拙的风范，多少要妙尽在不言中！
