永嘉玄觉来见六祖，目的是与已悟者印证自己的悟见，并非求教于六祖。在修行的过程，如果出现了陌生、新颖的变化、体验，最好能由过来人勘验，不宜太早对自己说：“我已经到达了，我没有问题了！”免得自己停滞不前。所谓真金不怕火炼，如果有人自称开悟证果，却拥徒众自重，不愿走访诸方大德，这如非尚有面子罣碍，即是增上慢人。未悟而宣称已悟，乃是大妄语也。
不到曹溪，焉知不失
（青原行思）问（石头希迁) 曰：“子何方而来？”迁曰：“曹溪来。”
师曰：“将得什么来？”曰：“未到曹溪亦不失。”
师曰：“恁么用去曹溪作什么？”曰：“若不到曹溪，争知不失？”
迁又问曰：“曹溪大师还识和尚否？”师曰：“汝今识吾否？”
曰：“识又争能识得？”师曰：“众角虽多，一麟足矣！”
《景德传灯录》卷五页九十一
【白话新唱】
青原行思问石头希迁：“你从哪里来？”
希迁说：“从曹溪来。”
行思说：“你从曹溪带了什么来？”
希迁说：“没去曹溪以前也没失去过什么。”
行思说：“既然如此，你去曹溪做什么？”
希迁说：“如果没去曹溪，我怎么会知道我从来也没失去过什么？”
希迁又问说：“六祖慧能认识你吗？”
行思说：“你现在认识我吗？”
希迁说：“以意识心又怎么能真正认识你呢？”
行思非常欣赏他，说：“纵使有许多弟子，只要出了一个像麒麟一般出类拔萃就够了！”
【分析与鉴赏】
六祖慧能是公元七一三年圆寂，当时希迁是十三岁的小沙弥，希迁问六祖：“和尚过世以后，我要依附何人？”六祖说：“寻思去。”结果希迁就常常在清静之处打坐寻思，后来有人问他：“你呆呆坐在这里做什么？”希迁说：“和尚临终前叫我要寻思啊！”那人就告诉他：“你误会六祖的意思了，他是叫你去寻找你的师兄青原行思！”
所以希迁来见青原行思了，一见面，行思问：“何方来？”这是平常问话，希迁也平常回答：“曹溪来。”
然后行思问：“带了什么来？”这就是特殊问话，禅者心照不宣，知道这就是问取佛性的行话。希迁回答：“未到曹溪亦不失。”表示佛性是本自具足，从来没有失去过，佛性不需要带来，佛性本来就遍满宇宙乾坤。
行思再问：“既然如此，何必去曹溪？”希迁回答：“不到曹溪，怎么知道不曾失去？”表示佛性虽然本自具足，可是凡人被妄想执著遮蔽了，需要明师的直指人心，才能觉悟到佛性的存在。
宁可永劫受沉沦
（青原行思）令希迁持书与南岳让和尚，曰：“汝达书了速回，吾有个钢斧子与汝住山。”
迁至彼，未呈书便问：“不慕诸圣、不重己灵时如何？”
让曰：“子问太高生，何不向下问？”
迁曰：“宁可永劫受沉沦，不从诸圣求解脱。”
让便休。
迁回至静居，师问曰：“子去未久，送书达否？”迁曰：“信亦不通，书亦不达。”
师曰：“作么生？”迁举前话了，却云：“发时蒙和尚许个钢斧子，便请取。”
师垂一足，迁礼拜，寻辞往南岳。
《景德传灯录》卷五页九十一
【白话新唱】
青原行思决定考验石头希迁的道行，命他拿了一封信送给南岳怀让说：“你信送好了就快点回来，我有一把破斧头给你，好让你住山去。”
希迁到了南岳怀让那儿，还没呈上书信就先问：“当一个人不再欣慕所有的解脱者，也不再觉得佛性有多伟大的时候，你认为这个人如何？”
怀让说：“你这个问题太伟大了，令人高不可攀，请改问一个简单的问题吧！”
希迁就说了一句禅宗的千古名言：“宁可永远沉沦，也不向解脱者求解脱！”
怀让一听，知道希迁悟境稳固，难以动摇，就停止法战。希迁也没递信，就回来了。
行思问他：“你这么快就回来了！信送好了吗？”
希迁说：“我连信都没掏出来呢！”就把前面的对话讲给行思听，讲完了，希迁接着说：“我出门之前，和尚说要送我一把破斧头，现在就请给我吧！”
行思当时坐在禅床上，二话不说，就把一条腿垂下来，希迁向他礼拜，然后就到南岳去了。
【分析与鉴赏】
希迁洞透了行思并不是真的要他递信给怀让，而是藉传信为理由让怀让来考验考验他，如果希迁傻傻的掏信出来，信上说不定就写着：“替我打这个笨徒弟二十棒！”正如禅师唤弟子时，往往是要唤出弟子的佛性，如果弟子傻傻的应声，而没警觉到师父的用心，师父就会叹说：“真是被你辜负了！”
所以希迁不要随着行思的节奏起舞，他一到就先发制人说：“不慕诸圣、不重己灵时如何？”什么人会“不慕诸圣、不重己灵”？两种人，不是解脱者就是完全对修行没兴趣的人。而解脱者的境界是不可说的，怀让如果率尔回答，就要触犯机锋了！
怀让说：“你这个问题太伟大了，问简单一点吧！”这句话连消带打，设了一个陷阱：“简单一点吧！”在禅机之中，超越相对、二分、比较，哪里会有简单、困难的差别？如果希迁就改口问了一个“简单一点”的问题，就触犯机锋落败了。
因此，希迁不再发问了，在禅机针锋相对时，随着对方的节奏起舞就输了——表示自己的悟境与警觉性不够。
“宁可永劫受沉沦，不从诸圣求解脱。”这句话表明了禅者的豪情壮志，开悟的人自己肯定自己，不需要诸佛菩萨插手！开悟是自己向内挖掘出来的宝藏，不需要诸佛菩萨来施舍！
这句话也暗示了，说话者已经是开悟者，所以不从诸圣求解脱，怀让就休兵了。
最后，希迁向行思讨那把他承诺的破斧头。其实两人都知道，行思口头说给他破斧头，象征着希迁已经可以独当一面、教化一方了！行思脚一垂，意思到了，希迁就礼拜而去了。
梅子熟了
大寂闻师住山，乃令一僧到问云：“和尚见马师得个什么便住此山？”
师云：“马师向我道即心是佛，我便向这里住。”
僧云：“马师近日佛法又别。”师云：“作么生？”僧云：“近日又道非心非佛。”
师云：“这老汉惑乱人未有了日，任汝非心非佛，我只管即心即佛。”
其僧回举似马祖，祖云：“大众！梅子熟也。”
《景德传灯录》卷七页一二六
【白话新唱】
马祖听说大梅法常住在山里，就派了一僧去问他：“和尚啊，你得了什么道理就来山里住，不再四处参访？”
大梅说：“马祖大师告诉我即心是佛，我领受了，从此无事，就来山里住了。”
僧人按照马祖的吩咐，又说：“马祖大师最近的说法又改变了。”
大梅说：“马祖大师现在说什么呢？”
僧人说：“马祖大师现在又说非心非佛。”
大梅大笑，说：“这贪玩的老头子就是喜欢作弄人，我才不管他现在说什么非心非佛，我只管即心是佛。”
僧人回到马祖处报告这段对话，马祖对大众宣告：“梅子熟了！”
【分析与鉴赏】
所谓法无定法，禅师凡有言说，只是对治当机者的毛病，所以说法因人因时而千变变化。坚持抱定有一不变的言说，再好的药也反变为毒。
大梅一听马祖说即心是佛就悟了，并不是悟了即心是佛这四个字，而是这四个字像一把钥匙帮助他打开通往佛性的大门。换了另外一个人，马祖可能就改口说非心非佛了，因为不同的人需要不同的钥匙。
此门一开，钥匙就可丢了！
所以大梅说：“任汝非心非佛，我只管即心即佛。”意思就是，我已从即心即佛这把钥匙打开门了，非心非佛这把钥匙根本与我无关了。
马祖知道大梅确实到达“以法为师，以自为光”的境地，是故欣然说：“梅子熟了。”
一个“以法为师，以自为光”的人，再也没有权威可以诳惑他了。
亲者不问
夹山与定山同行言话次，定山云：“生死中无佛即非生死。”夹山云：“生死中有佛即不迷生死。”
二人上山参礼，夹山便举问师：“未审二人见处，哪个较亲？”师云：“一亲一疏。”
夹山云：“哪个较亲？”师云：“且去，明日来。”
夹山明日再上问师，师云：“亲者不问，问者不亲。”
《景德传灯录》卷七页一二六
【白话新唱】
夹山善会与定山神英一边走路一边谈论法义，定山说：“人在生死流转中，若能体会一切都是虚妄，连佛性也是虚妄，不再执著，就能体会生死流转也是虚妄，而超脱生死。”
夹山则主张：“人在生死流转中，若能直下看见自己的佛性，就不会被生死迷惑，而能超脱生死。”
两人上了大梅山，就请教大梅法常，说了两人的主张以后，夹山问：“不知道谁的说法才对？”
大梅法常说：“其中一个说得比较对，一个说得比较差。”
夹山觉得这个回答似有若无，又追问：“是哪一个比较对？”
大梅法常不回答了，只说：“先回去吧！明天再说。”
夹山兴致勃勃，第二天再来追问：“究竟谁的主张比较对？”
大梅法常看他搞了一天一夜还在狗咬尾巴团团转，笑着说：“对的人不会来问他对不对，来问对不对的人才是不对！”
【分析与鉴赏】
“生死中无佛即非生死”与“生死中有佛即不迷生死”，其实说的是同一回事，其差别不过是一个说空一个说有而已。犹如半杯水既可形容为“只剩半杯水”，也可形容为“还有半杯水”，只是说话者角度不同罢了。
夹山善会当时还未开悟，对于知解十分认真，所以他会一再询问大梅到底谁的见解比较正确。
大梅法常却像打哑谜似的，也不肯说谁对，含糊地说：“一亲一疏。”目的就是要夹山自己回去参一参。
当学人急着想找答案时，禅师偏偏不说，硬是要他上穷碧落下黄泉去找：等到学人自己找到了，禅师也什么都不必说了！
夹山闷了一夜，果然是搞不懂大梅的玄机，第二天又跟来追问到底谁对谁错，在大梅眼中，这哪里是谁对谁错的问题，而是当事人是否凿开法眼开悟了才重要。是以他幽默地反讽说：“亲者不问，问者不亲。”
夹山当然是明白大梅法常的意思了，只是开悟一事于他仍犹如捞不到的水中月、摘不着的镜里花，毕竟命中注定他的开悟机缘不在大梅这儿，船子和尚等着他呢！
多年后，夹山回想到这段一本正经追问谁对谁错的往事，他忍不住说：“哎！我当时真是瞎了一只眼睛！”
凡人就是瞎了那只比肉眼更重要的法眼，开悟的人则是擦亮了那只法眼，真实见到诸法的本来面目，谓之为“法眼净”。
马祖的挡路腿
（隐奉）一日推土车次，马大师展脚在路上坐，师云：“请师收足。”大师云：“已展不收。”师云：“已进不退。”乃推车碾过。
大师脚损归法堂，执斧子云：“适来碾损老僧脚底出来。”
师便出于大师前引颈，大师乃置斧。
《景德传灯录》卷八页一三七
【白话新唱】
隐峰有天在劳动时，推着土车搬土，马祖在路旁坐，故意伸出脚来挡路。
隐峰一看马祖伸出挡路腿，说：“请师父收腿。”
马祖说：“已经伸出去的就不能收。”
隐峰立刻回答：“已经向前推进的车子不能后退。”然后就向前推车辗过马祖的腿。
马祖的腿立刻受伤，差点儿就断了，他跑回法堂，拿了一把斧头说：“刚才是哪个家伙敢弄伤老僧一条腿？出来受死！”
隐峰毫不迟疑走到马祖面前，伸出脖子让马祖砍头，马祖一看他敢作敢当，就把斧头放下，回去养伤了。
【分析与鉴赏】
禅师有些出格行径在一般人看来是难以理解的，例如好好的一只猫咪，南泉普愿为什么狠得下心来劈成两截？也没有因此让谁开悟啊，这猫咪岂非死得寃枉？再如本公案，马祖好歹也是隐峰的师父吧，这小子居然还用推车辗伤老师的脚！马祖不肯收腿，绕路就行了，何必硬要向前推车呢？
却不知，箭在弦上，不得不发！禅机当前，千丈悬崖也必定要一跃而下；三世诸佛同时阻在面前，也要挥起倚天剑一概斩杀！
这即是禅者的大气魄、大承当！
隐峰推车，马祖伸腿挡路，隐峰请师收腿，到此为止还可以说是平常生活的一幕，犹如我们穿过人丛时自然会说：“借过，借过！”
马祖却说：“已展不收！”一如前面的人忽然反问你：“借你过是可以，什么时候还呢？”马祖开始考验弟子了，看看隐峰是不是不敢再前进了。
可惜马祖把弟子教得太高明了！马祖那条腿虽是“已展不收”，可是在隐峰眼中却是“展而不展，不收而收”，不再着眼于那条挡路腿现象界的存在，直接看见本体界的如如不动——这真是马祖设下的难局唯一的解答。
