去地狱看你
问：“和尚还入地狱否？”
师云：“老僧末上入。”
曰：“大善知识为什么入地狱？”
师云：“若不入，阿谁教化汝？”
《景德传灯录》卷十页一八○
【白话新唱】
有人问赵州禅师：“和尚修行这么好，还会下地狱吗？”
赵州说：“等我死后就会下地狱。”
那人惊怪，说：“和尚是大善知识，怎么会下地狱？”
赵州说：“如果我不入地狱，谁去那里教化你呢？”
【分析与鉴赏】
赵州禅师非常幽默，留下不少则隽永的趣事，令我联想到，佛陀有十个名号，分别彰显他的不同德性，而在现代，佛陀应该再加上第十一个名号，“幽默大师”，才更能契合现代人心目中自由自在的伟大心灵。
在禅师眼中，万法唯心所造，心所造的无非是幻相。平常人执迷幻相，竟以为天堂、地狱实有，所以才会有“和尚还入地狱否”的问题存在。而在禅师的心底，压根儿没有地狱的概念，又怎么会有这个问题呢？
就像世上根本没有龙凤的存在，可是侍者却问你：“先生！你要吃三杯龙肉还是活凤三吃呢？”
执著有地狱的人，才有可能创出自己陷身于地狱水深火热之中的情境。所以赵州才会开玩笑说：“如果我不去地狱，谁去救你呢？”
在粪中度假
师与文远论议，曰：“斗劣不斗胜，胜者输果子。”
远曰：“请和尚立义。”
师曰：“我是一头驴。”
远曰：“我是驴胃。”
师曰：“我是驴粪。”
远曰：“我是粪中虫。”
师曰：“你在彼中作什么？”
远曰：“我在彼中过夏。”
师曰：“把将果子来！”
【白话新唱】
赵州与文远提议来玩论议的游戏，规则是比输不比赢，谁赢了就要让出水果给人吃。
文远爽快地说：“请和尚出题吧！”
赵州说：“我是驴子。”
文远说：“我是驴子的胃。”
赵州说：“我是驴子的大便。”
文远说：“我是大便中的蛆虫。”
赵州说：“你在大便里面干嘛？”
文远说：“我在大便里面度假！”
赵州说：“好吧，我输你了！把水果拿来吧！”
【分析与鉴赏】
文远是赵州的侍者，赵州也喜欢跟他开开玩笑。有一回，赵州上厕所时，见文远从旁走过，赵州召唤他，文远应声，正想走过来，赵州却跟他说：“厕所中不可以跟你说佛法！”差点没把文远的肚皮笑炸！
本公案中，两人互相比赛谁能把自己贬到最低贱不堪。注意！当赵州说“我是驴子”，或文远说“我是粪蛆”，他们不是吹吹牛而已，而是真的有物我一如的证量，主客同时能融于无我空性。
最后，赵州实在佩服文远的巧思，居然说得出“我在大便中度假”这样富于原创力的隽语，便认输了！其实，输赢又有什么可分别呢？古人说：“胜固可喜，败亦欣然。”你瞧！输的人才能吃水果呢！
当蛆悠游于滋养肥美的粪便上，人们应可同理想到，蛆正觉得自己宛在天堂，乐不可支呢！
有净秽观念的人，远离恶臭恶心的粪便：没有净秽之别的蛆，却快乐逍遥。
这就是人生的精确写照。
17 好色禅师
尼问：“如何是密密意？”
师以手掐之。
云：“和尚犹有这个在？”
师云：“是你有这个。”
《古尊宿语录》卷十四页一五四
【白话新唱】
比丘尼问赵州：“什么是佛法的密密意？”
赵州不答，伸手掐了一下她的身体。
比丘尼嗔道：“和尚还有这个好色之心存在？”
赵州不慌不忙地说：“是你还有这个男女相的执著在！”
【分析与鉴赏】
赵州这一掐，真是石破天惊！在比丘尼秩序井然的佛学天地掀起了山洪海啸的大剧变。
佛法的密密意，问的就是禅的核心体验，超越一切对立的实相。
而赵州不过轻轻碰了她一下，她立刻从无上高迈的境界一头跌在深渊之下，责问起赵州为何如此形而下的无耻好色轻薄！
可惜了赵州这神来一摸，如果换了被吴山净端禅师化妆成女人惊悟的那位比丘尼，恐怕赵州一摸就把她摸悟了！
相信在赵州指出“是你犹有这个”之后，比丘尼开始产生内在革命了！
般若以何为体
赵州问：“般若以何为体？”
师曰：“般若以何为体？”
州大笑而已。
明日，州扫地次，师曰：“般若以何为体？”
州置帚，拊掌大笑。
师便归方丈。
《指月录》卷十一页二〇〇
【白话新唱】
赵州问大慈寰中：“般若以什么为本体？”
大慈不答，却重复问题反问：“般若以何为体？”
赵州大笑，同样不答。
第二天，赵州正在扫地，大慈又走过来，突然问他：“般若以何为体？”
赵州放下扫把，拍掌大笑。
大慈就回方丈室去了。
【分析与鉴赏】
般若，在此指空性、涅槃、佛性，都相通，也就是至高的真理。既然是最高的真理，还有什么更高的本体？没了。可是没了是不能说的，一说就麻烦有了。事实上，“般若以何为体”，本身就是无稽的问题，本来就不该问了。
对这样的问题，以反问来答等于就是以毒攻毒，不是很妙吗？
赵州第一次大笑，就是因为问也荒唐，答也荒唐，两位禅师无事斗斗嘴好玩而已。
第二天，大慈又来问他：“般若以何为体？”大慈这纯粹是幽默之举，故意问赵州说：“你瞧！你昨天问了一个多蠢多驴的问题呢？”
赵州当然又是哈哈大笑了！
其实人们不知不觉制造了好多笑料，唯其缺乏赵州这样敏锐的觉察力，否则，每个人每天都有足够的笑料，从早笑到晚，笑得肚子疼死了！
例如说，我们每天不知说“我”这个字多少遍，吔！这就是天字一号的大笑料了！
有力气的人
师问新到僧：“从什么处来？”僧曰：“江西来。”
师曰：“见马大师否？”僧曰：“见。”
师乃指一橛柴曰：“马师何似这个？”僧无对，却回举似马大师。
马曰：“汝见橛柴大小？”僧曰：“勿量大。”
马曰：“汝甚有力。”僧曰：“何也？”
马曰：“汝从南岳负一橛柴来，岂不是有力？”
《景德传灯录》卷十四页二五九
【白话新唱】
石头希迁问一位刚来的僧人：“从哪儿来？”“从江西来。”
“有见到马祖大师吗？”“有。”
石头指着一块木柴问他：“为什么马祖很像这块木柴？”
僧人脑筋打结，想了半天也弄不懂马祖跟这块木头会有什么关系，又回到江西把这事告诉马祖。
马祖看他一脸茫然神情，不觉好笑，就问他：“那块木柴有多大？”
僧人说：“蛮大一块的。”
马祖说：“你蛮有力气的。”
僧人的脑筋又打结了，跟他力气大又有什么关系？
马祖接着说：“你老远从南岳背来一块大木头，这不是很有力气吗？”
【分析与鉴赏】
僧人放不下那块大木头，一路搁在心上，所以马祖笑说他力气大。是以“二僧渡河”的故事可以改写如下：
师弟看到师兄不守清规，居然背女人过河，他一路隐忍，直到回到寺里，终于忍不住向师父投诉：师兄今天碰了女人。
师父仔细听了详情后，对师弟说：“我原本以为师兄身体壮力气足，今天我才发现你的力气比师兄大多了。师兄只不过背女人过河就气力不支放下她，而你居然还能够一路背回寺里，真是可敬可佩！”
本公案中，石头问僧：“马大师为什么像这块大木头？”就理来说，是暗含法身平等之义，就机来说，是提供僧人抒发见地的题材。可惜僧人的脑袋倒像是一块木头，辜负了石头的一番心意。
丹霞烧佛
（丹霞天然）于慧林寺遇天大寒，师取木佛焚之，人或讥之。
师曰：“吾烧取舍利。”
人曰：“木头何有？”
师曰：“若尔者，何责我乎？”
《景德传灯录》卷十四页二六二
【白话新唱】
丹霞天然禅师住在慧林寺时，天寒地冻，便将木佛像拿来烧火取暖，人们指责他大逆不道。
丹霞说：“你们别搞错了，我不是对佛大不敬，而是在烧舍利子！”
人们说：“木头怎么会烧得出舍利子？”
丹霞说：“既然你们知道佛像不过是一块木头，为什么我烧来取暖，你们却说我大逆不道？”
众人哑口无言。
【分析与鉴赏】
丹霞烧佛，是中国禅宗著名的事迹，特别表现了勇于打破权威、形式及偶像的迷执，挑战旧有陈规的开创精神。
禅者从不膜拜外在的佛像，而致力追寻内心的佛性。凡人则忘失自己的佛性，却顶礼佛像来祈福忏罪。
禅者绝不拜佛吗？也未必，已寻到内在佛性的人，到处都是佛，处处见真佛，反正闲着也是闲着，拜拜佛又有何妨？即使拜佛，也是心无所执，也无所求。
而这种烧佛的高迈行径，也只有丹霞天然这等见地出尘的人才做得，不是一般人可以随处模仿，否则狮子跳处小狗也跟着跳下，即使不丧身失命，也难逃骨碎筋断的下场。犹如南泉斩猫是他的本事，凡夫可不能学他见猫就杀。
无巧不成佛，大慧宗杲曾经记载了一则与丹霞烧佛相互辉映的事迹：
法云佛照杲禅师，尝退居景德铁罗汉院，殿上有木罗汉数尊，京师苦寒，杲取而烧之，拥炉达旦，次日淘灰中得舍利无数。诸座主辈，皆目之为外道。盖佛照乃丹霞辈流，非俗眼所能验也！（大正藏第四十七册九四五页下）
你瞧！这位杲禅师不但把木罗汉烧了取暖，还烧出无数舍利子！好厉害的一鱼两吃！
看透牛皮经
师看经，有僧问：“和尚寻常不许人看经，为什么却自看？”
师曰：“我只图遮眼。”
曰：“某甲学和尚还得也无？”
师曰：“若是汝，牛皮也须看透。”
《景德传灯录》卷十四页二六六
【白话新唱】
药山惟俨在看佛经，有僧人问他：“和尚！你平常不许人看经，怎么你自己却在看佛经？”
药山说：“我只是让眼睛有东西看而已。”
僧人问：“那我也要学和尚，让眼睛有个东西看，可以吗？”
药山说：“你最好不要，不然，佛经就算是印在牛皮上，也会被你看破！”
【分析与鉴赏】
已经证悟的人，读佛经时并非要找些什么东西、钻研些什么学问；而未悟之人，对佛经有莫大的渴望，总想从中挖出伟大的真理。所以药山说他只是遮眼而已，而对方则会将牛皮也看透，意旨在此。
已悟的人看经，不过是在看看释迦老子说的话是否正好与自己不谋而合。如果竟然有方凿圆枘之处，喔！对不起，不是黄面瞿昙说错了，就是佛经的流传者有鲁鱼之误，绝对不是我有问题。
而凡夫看经，往往不知不觉以经为最高指导原则，被经转人，而非人来转经。
呜呼！现代人以发达的智巧来读经，百炼精钢也须看透。
杀人游戏
师问僧：“什么处来？”曰：“西京来。”
师曰：“黄巢过后还收得剑么？”曰：“收得。”
师作引颈受刃势，僧曰：“师头落也。”
师大笑。
《景德传灯录》卷十六页三〇一
【白话新唱】
岩头全豁问僧人：“从哪儿来？”
僧人答：“从长安来。”
当时农民暴动，黄巢之乱刚平定不久，岩头就借题问说：“平定黄巢之乱以后，能够让宝剑入鞘不再使用吗？”
僧人口气不小，说：“可以。”
岩头不太相信，故意把脖子伸长，好像要被砍头的姿势。
僧人说：“小心！你的头被砍了，正在地上滚呢！”
岩头哈哈大笑。
【分析与鉴赏】
岩头提出了一个很好的说法“黄巢过后还收得剑么”来考僧人。要明白这个说法，如先知道佛经提过的“筏喻”，就一目了然了。佛陀所说的法，就像筏，成功渡河以后，就要舍筏登岸，不然背着竹筏上岸有多累赘！
同样的，宝剑是用来平定黄巢之乱，乱事未平时，寻找宝剑、磨利宝剑、仗剑制敌，乃是第一等大事。乱事既平，就该宝剑回鞘，不然整天拿宝剑来切菜、削水果吗？
黄巢之乱正是譬喻我们心内炽盛的妄念、烦恼、欲望，宝剑正是譬喻佛法、禅法。
然而，岩头这一问，问的是悟后的光景。悟前的人寻剑、磨剑、用剑都来不及了，还奢谈什么舍剑的境界？
所以当僧人大言不惭说可以时，岩头不太相信。如果这僧够实在，理当坦承境界不到，犹如尚未学过代数、方程式的小学生，拿到一张微积分、球面几何的考卷，何必下笔硬答呢？
岩头伸长脖子，僧人喊：“师头落也！”岩头哈哈大笑。这僧人脑筋转得很快，头落也，表示以头为中心的理智思维死了，佛性的直观才会出现，也是具体代表“黄巢之乱平定也！”
僧人实未证悟，辞锋偏又锐利，脑筋又敏捷，其实于道大有妨碍，不是好现象。《景德传灯录》在本案之后小注曰：“其僧后到雪峰，举前语，被拄杖打趁下山。”雪峰毕竟具有师家手眼，不得不给这款人当头棒喝。
不要乱叫
（云门文偃） 到踈山仁，仁问：“得力处道将一句来。”
师曰：“请高声问。”
山即高声问。
师笑曰：“今日吃粥么？”
山曰：“吃粥。”
师曰：“乱叫唤作么？”
《指月录》卷二十页三五一
【白话新唱】
云门文偃走访踈山匡仁，踈山问他：“你得力之处道一句吧！”
云门说：“麻烦说大声一点，我没听清楚。”
