马祖等于是问：“佛性哪儿去了？”百丈如果答：“我在这里。”意思到了，可以得六十分，可是还落于文字相，所以不能给高分。如果百丈厉害一点。沉默不言，只灼灼注视马祖，至少可以得个七十分，这时马祖就得另外变招了。如果百丈更厉害一点，一拳就打向马祖，这叫先下手为强，至少可得八十分！这里面有见地也有气魄。
可惜百丈当时还没开悟，于是惨遭毒手，马祖果然再出一剑，重重扭他鼻子，剧痛之下，百丈立刻对自己的存在有深刻的觉受。此时马祖说：“你还说野鸭（佛性）飞过去了！”意思正是，佛性就在这里，所以你才会感到很痛！
百丈终于初步悟入了！虽然鼻子很痛，可是痛过就没事了，其他的禅门祖师付出比他更大代价的大有人在。例如二祖慧可硬是剁了一条左臂，后来的云门文偃更是被陈尊宿活活用门挤断了一条腿子才悟入，百丈真是幸运极了。
百丈之后还有下文，并再参马祖，悟境更加深彻，请读者继续往下看。
刚才哭得伤心，现在笑得开心
（承上文）却归侍者寮，哀哀大哭，同事问曰：“汝怀父母耶？”师曰：“无。”曰：“被人骂耶？”师曰：“无。”曰：“哭作什么？”师曰：“我鼻孔被大师扭得痛不彻。”同事曰：“有甚因缘不契？”师曰：“汝问取和尚去。”
同事问大师曰：“海侍者有何因缘不契，在寮中哭？告和尚为某甲说。”
大师曰：“是伊会也，汝自问取他。”
同事归寮曰：“和尚道汝会他，教我自问汝。”
师乃呵呵大笑，同事曰：“适来哭，如今为甚却笑？”
师曰：“适来哭，如今笑。”同事罔然。
《指月录》卷八页一二九
【白话新唱】
百丈悟入以后，鼻子实在很痛，捂着鼻走回寮房，放声大哭。
僧友问他：“你是想念家里的父母吗？”
“不是。”
“被人骂了吗？”
“不是。”
“那你干嘛哭呢？”
“我的鼻子被师父扭得好痛呀！”
“你们之间出了什么问题吗？”
百丈一边哭一边说：“你去问师父吧！”
这位僧友实在是难得的好事者，就跑去问马祖：“到底发生什么事了？海侍者一个人在寮房嚎啕大哭！请和尚告诉我。”
马祖说：“他自己明白，你跑来问我做什么？去！去！回去问他。”
好事者又跑回寮房对百丈说：“喂！和尚说你自己明白，叫我问你就行了！”
百丈这时反而呵呵大笑。僧友大惑不解，问他：“你刚才哭得那么伤心，怎么现在又笑得这么开心？”
百丈笑着说：“对啊！刚才哭得那么伤心，现在又笑得这么开心。哈哈哈！”
【分析与鉴赏】
初悟之时，大哭，是一个正常的现象。人有许多智性的疑惑、情绪的积压，开悟的时候，忽然明白了，满天疑惑顿时烟消雾散，过去强自压抑的情绪也不再有动力再去压抑，一时如水库泄洪一般倾泻而下，这时候，大哭是一个有效的抒发手段。
也有些人是初悟之时，狂喜不已，便大笑，这时最好的处理手段是笑完了就去睡个觉，醒后就没事了。如果醒来以后，发现悟见没了，那么只是一次假悟，过了就算了，只要没有狂喜以致发狂，就是“留得青山在，不怕没柴烧”的幸运了。如果醒后，悟见仍在，那就是一次真正的开悟事件，恭喜了，修行从此真正开始。
同事很惊讶地问他：“适来哭，如今为甚却笑？”百丈以问答问说：“适来哭，如今笑。”其实以问答问，就是最好的回答了！如果同事够警醒，当下就悟入了！
禅师并不是没有喜怒哀乐，而是这些情绪是单纯的，来的时候来，去的时候去，禅师不去排斥它也不邀请它，任它自来自去。所以哭完了，就笑，是再自然也不过了！而常人常以为哭了以后，一定会延续一段哀伤的心情，不能立刻反哭为笑，这就是不能活在当下。
再进一步说，痛了就哭，高兴了就笑，一切自然，不以习俗、礼节、过去的经验来增添来污染，这就是“平常心是道”，如此简单！
到此为止，马祖算是认可了百丈的悟入，可是于更深的悟境犹有不足，所以百丈还会再参马祖，请继续往下看。
即此用，离此用
马祖上堂，大众云集，方升座良久，师乃卷却面前礼拜席，祖便下堂。
师再参马祖，祖见师来，取禅床角头拂子竖起，师云：“即此用，离此用。”
祖挂拂子于旧处，师良久，祖云：“你已后开两片皮将何为人？”
师遂取拂子竖起。
祖云：“即此用，离此用。”
师挂拂子放旧处。
祖便喝师，直得三日耳聋。
《景德传灯录》卷六页一一四
【白话新唱】
马祖走上法堂，大众都聚在一起了，但过了一段时间马祖都没开口说话，百丈怀海就把面前的礼拜席卷起来，马祖一见，就走出法堂。
百丈又去找马祖，马祖见他来了，就竖起拂子，百丈就说：“正当使用的时候，就要离开，不要滞著了。”然后马祖把拂子放回原处，百丈却良久不言，默默思索刚才的话。
马祖又说：“你以后用那两片嘴皮子要对人说些什么法呢？”
百丈也依样画葫芦，竖起拂子。马祖说：“正当使用的时候，就要离开，不要滞著了！”
百丈再把拂子放回原处，马祖突然大喝一声，真是惊天动地！百丈立刻大悟，可怜双耳整整聋了三天。
【分析与鉴赏】
第一次在法堂上，马祖不言，表示道的不可言说，也无法可说，这已经是禅门的老把戏了。百丈卷却礼拜席，就是同样以不言的动作来响应马祖，表示他已悟了，明白马祖的意思，一切尽在不言中，所以今天在法堂上彼此都没事，卷好席子就可以走了。但马祖当机不让，他知道百丈懂是懂，但还不够彻底，所以他立刻抢先走出法堂，表示百丈还落后甚远。
第二次，马祖竖起拂子，拂子象征佛性，百丈说：“即此用，离此用。”意思是，人的一切活动都在使用佛性，就在使用的时候，不要沉迷其中，必须离开、跳开，才能看清佛性。
但马祖并没有肯定他，只是默默把拂子放回原处，这时百丈就起了疑情，难道刚才说的不对吗？
马祖这时就问他：“你以后如何为人说法呢？”百丈也竖起拂子，表示任佛性自在流露，横说竖说都行。这个举动是正确的，马祖便重复说：“即此用，离此用。”就是肯定百丈刚才的见地是正确的。
然后百丈把拂子放回原处，具体响应了“即此用，离此用”——拂子用了就该放回原处，不可老是握在手中。
这时马祖突然天外飞来一笔，大喝一声！震得百丈耳聋三日，当下大悟！
这一喝，只有大禅师能在最适当的时机精准无比地使出来。因为就在那时，马祖知道百丈虽然精通禅理，身心却未完全融入。虽然百丈于言语、非语言的应对都完美无缺，却还不完全是佛性自由流露，仍然有一颗聪明无比的脑袋在作怪！这种人，聪明敏捷，谈玄说妙都能左右逢源，却不是真的从本地风光流出天籁。所以马祖猛然大喝，就是要斩断这层包围佛性的葛藤！这真是一剑倚天寒，百丈立刻大悟！
喝是个很有用的工具，能够一剑斩断人的妄心，当下见性。可是工具虽好，还要会用的人才能用，不然你喝我喝他也喝，好像群狗乱吠，禅堂变成野狗喧嚣之地，岂不滑稽！
附记：这段公案的前一段，《指月录》的记载小有出入，抄录于下供读者赏玩。
次日，马祖升座，众绕集，师出，卷却席，祖便下座，师随至方丈。祖曰：“我适来未曾说话，汝为什便卷却席？”师曰：“昨日被和尚扭得鼻头痛。”
祖曰：“汝昨日向什处留心？”
师曰：“鼻头今日又不痛也。”
祖曰：“汝深明昨日事。”
师作礼而退。
按照《指月录》，此时百丈怀海已有悟入，但尚未深彻，所以再参马祖，又有即此用离此用的禅案。
如依《景德传灯录》，并未提及马祖扭鼻子与寮中先哭后笑的事迹，所以集二书的记载让读者综合了解。
古代禅师的言行，往往不同的禅籍有不一致的记载，这是属于历史考证的学术领域，参禅人未必要理会，正如拈花微笑并非史实，却可以提供开悟的契机，这就绰绰有余了。谈到真实的历史，真的有真实的历史吗？
哪个不是精的
宝积禅师因于市肆行，见一客人买猪肉，语屠家曰：“精底割一斤来！”屠家放下刀，叉手曰：“长史！哪个不是精底？”师于此有省。
又一日出门，见人舁丧，歌郎振铃云：“红轮决定沉西去，未审魂灵往哪方？”幕下孝子哭曰：“哀！哀！”
师身心踊跃，归举似马祖，祖印可之。
《指月录》卷九页一五六
【白话新唱】
宝积禅师走过市场，看见猪肉摊前客人说：“割一斤精肉来！”老板听了放下刀，拱手行礼说：“老兄！我卖的肉哪个不是精的!”宝积立刻感到内心被铁锤猛击一下！参禅人到处找禅，可是何处不是禅呢？
又有一天出门，看见人家出殡，唱丧歌的人一边摇铃一边唱：“太阳终会下山去，不知灵魂到何方？”孝子们哭说：“真是悲哀！真是悲哀！”
宝积一听，身心畅快无比，这就是禅了！回去后说与马祖听，马祖印可他：“你开悟了！”
【分析与鉴赏】
我总觉得生活是人真实的活动，随时随地都有开悟的机会，不拘于打坐中或禅室内。在禅师眼中，一切是禅，一切都是佛法，一切都是本地风光，信手拈来都可以叫人悟入。如同善财童子说：“遍观大地无不是药者。”便随手采一茎草给文殊，文殊说：“此草能杀人，亦能活人。”
“哪个不是精的？”象征了凡人眼中平凡无奇的世界，哪个不是禅呢？处处皆是。迷人眼见耳闻都是迷，觉者善修佛道理，处处是菩提。
“红轮决定沉西去，未审魂灵往哪方？”象征了佛性哪儿也不去，不能以动静、方向、大小来描述它。它如如不动，又秘密形成人的一切活动，真是不可思议的奇妙！
宝积于此自见本心，所以马祖印可他。同时，马祖应该颁一座最佳特殊效果奖给他，因为他竟然可以在人声鼎沸的菜市场、悲戚伤感的丧事中得到开悟，这不是最佳特殊效果吗？他启示了士农工商和家庭主妇，开悟是可以在平凡的生活中得到的。
从生至死只是这个
（五泄灵默）初参石头，装腰便上方丈，见石头坐次，便问：“一言相契即住，不然便发。”
石头据坐，师便发去。石头随后逐至门外，召云：“阇黎！阇黎！”师回首。
石头云：“从生至死只是这个，又回头转脑作什么？”
师于言下忽然有省，使踏折拄杖，一住二十年为侍者。
《景德传灯录》卷七页一二五
【白话新唱】
灵默第一次去参访石头希迁，带了行囊到方丈室见他，石头正坐在禅床上，灵默说：“一句话契合我就留在这里，不然就走了！”
石头不理他，照常坐着，灵默就走了。石头随后追到门外，喊道：“老弟！老弟！”灵默听了呼唤就回头，石头说：“从生到死就只是这个，你回头看我干嘛！”
灵默一听就悟入了，一住二十年做侍者。
【分析与鉴赏】
对未悟者来说，如何逼已悟的人指示他，是非常急切的。禅，自己要开悟很难，就像在千头万绪中要摸出正确的线头一样困难；可是如能得到已悟者的指示，往往片言只语就能大功告成。
自古以来，禅门极端重视传承，甚至不设佛堂而设祖堂，正是因为佛陀虽是教主但已死，能将禅法传给我辈的只剩祖师。现代虽弘扬禅法者不乏其人，但因为真有资格的禅师少，禅风要兴盛并不易。
灵默带了行囊见石头，目的就是是要逼迫石头直接指示他，不说就立刻走人！何等气魄！但石头佯装不理，任他自去，因为禅虽触目即是，要让人领会却需身心条件配合得恰好，机缘成熟才行，并不是随时可以指示悟入的。
灵默失望地走出方丈室，由极度的自壮声势到失望而去，内心正处在剧烈震荡中。石头知道这就有机可乘，可以乘虚而入，立刻跟上去叫他，灵默一回头，石头就说：“能让你闻声回头的，这个就是佛性，从生到死就是这个，你还傻傻地回头干嘛！”灵默当下就悟了。
唤人回头，对方在被唤转头的一剎，内心来不及起念，禅师此时用言语做杀人刀刺进去，往往可以逼他自见佛性。这种技巧，禅师常常运用，而且十分有效。
即心是佛
（大梅法常）初参大寂，问：“如何是佛？”
大寂云：“即心是佛。”
师即大悟。
《景德传灯录》卷七页一二五
【白话新唱】
大梅法常第一次参访马祖，问说：“如何是佛？”
马祖说：“你能问的这个心就是佛。”
大梅言下大悟。
【分析与鉴赏】
本案说简单就是这么简单，“即心是佛”，短短四个字，大梅听进去了，完全接受、完全明白，就大悟了！
本案说难也极难，干百年来听过“即心是佛”的人也不知多少，却罕有人如大梅一般一听就悟！
密宗有个故事说，国王因日理万机，没空修行，向大师请问：“什么是最快速成佛的法门？”大师告诉他：“你就是佛！”国王当下成佛。
这个故事与本案不是完全雷同吗？却非纯属虚构。
记住，你就是佛！
巍巍佛堂，其中无佛
