问：表八页第四分，比丘以咒药乃至为按腹等堕他胎——波罗夷云何堕胎后母死儿活，母死无犯，但结方便堕胎偷兰遮？
答：对母决无杀心故。
问：表六页，境想后【第四分】取男物，作女物想；取女物，作男物想。二条同罪，为同波罗夷抑其他罪耶？
答：满五——夷；不满五——兰。
问：表十二页正面：灵芝《资持记》，染意窥看，念念重吉。深寮坐起，一一单提。重吉单提二句，是否为结罪意也？
答：是结罪。重吉：大淫远方便；单提：第四十五独与女人露地坐戒。
问：表十五页，无主僧不处分过量房戒。境想过重表，兹拟于下。是否有讹？
过量
答：是！
问：表十六页第七戒，具缘成犯内第三缘。《资持记》既云：此由有主，大小从他，故无过量。云何又制长佛六磔手广四磔手已上房？亦在具缘内耶？
答：长六广四已上房，乃乞处分，不满此量则不须乞，有主者，大小从他，所以决无过量之罪。至乞处分，则别是一事耳。第七戒长六广四之言，专就应处分否而说，与过量罪无有关系也【因第七戒中无有过量罪】。
向：表十九页正面，罪相表内，羯磨有三：单白、白二、白四，今作白竟，是否为单白？若是者，则作白一羯磨竟，乃至白三羯磨竟三条，将如何配合于羯磨中？若非者，则作白竟，为哪一段文？请详细示知。
答：僧羯磨有三：
【此是白文】
一，单白………………………………
………………………………诵一遍
【此是白文】
二，白二………………………………
……………………………………诵一遍
【此是羯磨文】
白与羯靡………………………………
共计为二………………………………………………
故名白二…………………………诵一遍
【此是白文】
三．白四………………………
…………………………………诵一遍
【此是羯磨文】
白与羯靡………………………………………………
共计为四………………………………………………
故名白四………………………………………………诵三遍
破僧羯磨，属于白四，与前二种无涉。
问：忏僧残法中，直与摩那埵法与增上摩那埵法，有何差别？请示知。
答：犯僧残后，当日发露，向僧乞摩那埵法，僧即作羯磨与法。即日依行，共经六日夜，然后出罪。此直与法也。若犯僧残后覆藏者，须先依一、二【乞看讲义】，然后增上与摩那埵法。增上者，即是后与之意也。
问：讲义内，大小二字以下之小注云：即三法下三品之事，三品指何三品？
答：此一句依灵芝记写录。下字稍未明白，应是依法所成之事也。三品即大事中事小事，如疏中所明【疏中指此为三品】。此品字不可与八品九品相混同，分别观之可也。
问：僧集约界小注中云：若戒场大界，并须尽唱制限集之。请详示知。
答：戒场【有场大戒】四处共集，如疏所明；大界【无场大界】二处共集，因说恣法通于界内外也。其他羯磨，当界自集【不通界外】。上且略答，后讲结界法时再详说也。四处共集【共集至大界】。
因说恣法须在大界作也。有难乃开戒场。
二处共集
其他羯磨当界自集
问：戒场大界，疏中云。何谓无场大界？
答：有场大界在后文。
以上大意，乞转告诸师，因他人亦应怀疑也。
问：简众是非四满数中：不应诃、应诃、不得诃、亦得诃，请示其差别之大意。
答：共二种：不应诃同不得诃；应诃同亦得诃。惟文字稍有变化，其义无异也。
问：与欲、受欲、说欲，其意云何？
答：与欲者，即托汝传欲；受欲者，即领受代为传欲；说欲者，即至僧中代为说欲也。
问：五种与欲中，是否均为与欲者之言相耶？
答：是也。
问：五与欲中，前三种，其言词将何分别、方应与欲者之言相？
答：所分五种，悉依律文也。前三种，意同文别。病重之人，可随己意用一种，即成就与欲。不拘何种文句。
问：自然界六相，与界场外大界内之自然界有何差别？
答：不同！戒场外之自然，仅指无法之空地而言。无此界字【他处或作兰若，亦此意也。】；若自然界，则加一界字。
问：现时各处丛林传戒，印有忏罪单一纸，于中列某甲须礼千佛忏若干乃至念大悲咒若干遍。未知此单出于何时？受戒以后是否必须行持？
答：此单出于近世。受戒以后必须行持。
问：七众自知有犯边罪。今欲全舍戒法，再乞受五八等戒。未知是先行忏悔后再受戒或先受戒后行忏悔？
答：若约已犯边罪【前曾受五、八、十，具而犯前四重者】，今虽舍戒，亦不能即受五戒八戒。萨婆多论云：“犯边罪者，更受五戒不得。”若约已前受七众戒时，或境不称心、或心境俱不相应决定不能得戒者，虽破四重，亦可不名边罪。仅名恶业，则不须舍戒【以无可舍故】，可以先忏悔七日以上【但至诚恳切忏之，不必得清净相也。】即自誓受三归五戒八戒，或受菩萨戒可也。
至于沙弥、比丘戒，非不可受，以无师故。必须礼占察忏法得清净相已，则菩萨、沙弥、比丘三戒同时可得也。
问：比兵受具已，因有难事，不理已而必须犯夷罪者，先舍戒已，而后行之。他日复欲受具戒．是否为已犯边罪？
答：五、八、十，具皆舍之，非已犯边罪也．
问：对首羯磨，约事已分三品。而忏次兰众多对首，得中上品。应居众法对首之上，云何列相不列小众对首、而仅收入但对首中？
答：乞阅疏记可知。
问：从生偷兰，即从他而生。他字为指何境！
答：初二篇。
注释:
突吉罗：梵文音译。佛教戒律，意指包括恶作、恶语在内的一切轻微违犯之罪。
灵芝记：指宋代灵芝律学名著《行事钞资持记》。
《含注本》：唐代道宣律学名著《四分律含注戒本》之略称。
波罗夷：梵文音译。佛教戒律，意指极重的罪，违犯者被逐出僧【教】团。
偷兰遮：梵文音译。佛教戒律，意指重罪、大罪。
萨姿多：说一切有部【有部律】的音译。
《行事钞资持记》随讲别录
《行事钞》一部，分为上、中、下三卷：
且据大途，如上所判，至论互相投寄，不无相兼。
释书名《四分律删繁补阙行事钞资持记》四分律：即律题；删繁补阙行事题：即钞题；资持记：即记题。上十字为所解本文，下三字即能解之记。
四分律：如常释；删补者：示异古也；行事者：行以运载为义，事即对理彰名。然事通善恶，此唯善事，又局戒善也；钞：有二义，一采摘、二包摄也；资持者：资以助发为义，持即对犯彰名也。
依《长养功德经》或《四分随即羯磨》受八戒者之区别。
今若依《长养经》受八戒，而发心据大乘戒旧疏家所判者行持，实与依《四分随机羯磨》所受者，无大异也。
八戒可以一月、乃至尽形寿；值难缘，则退去。后再受之。
甲戌二月十一日始录 弘一。
注释：
《行事钞资持记》：全名为《四分律删繁补阙行事钞资持记》，宋代灵芝律学名著。
《行事钞》：唐代道宣律学名著《四分律删繁补阙行事钞》之略称。
律刻《钞记会本》：即天津刻经处所刻《行事钞资持记》【与钞合会本】。
《羯磨》：唐代道宣律学名著《四分律删补随机羯磨》之略称。
《戒本疏》：唐代道宣律学名著《四分律含注戒本》之略称。
《戒本》：唐代道宣律学名著《四分律含注戒本》之略称。
⑦《四分随机羯磨》：全名为《四分律删补随机羯磨》。唐代道宣律学名著之一。
⑧《业疏》：唐代道宣律学名著《四分律删补随机羯磨》之略称。
普劝发心印造经像文
一 印造经像之功德
众生沉沦于苦海，必赖慈航救济，而后度脱有期。佛法化导于世间，全仗经像住持，而后灯传无尽。以是之故凡能发心：
对于佛经佛像或刻或写、或雕或塑、或装金或绘画——如是种种印造等法，或竭尽己心独立营办，或自力不足广劝众人，或将他人之已印造者为之流通为之供养，或见他人之方印造者为之赞助为之欢喜，其人功德皆至广至大，不可以寻常算数计。何以故？佛力无边，善拔诸苦；众生无量，闻法为难。今作此印造功德者，开通法桥，宏扬大化，遍施宝筏，普济有缘。其心最之广大，实不可思议。故其功德之广大，亦复不可思议也。敬本诸经之说，略举十大利益，谨用浅文，诠次如左：
【一】从前所作种种罪过，轻者立即消灭，重者亦得转轻。贪瞋痴——为造孽种子；身口意——为作恶机关。清夜自检，此生所犯者已多不可计。若合多生所犯者言之，所造罪业，多于寒地之冰山。能勿骇惧？！虽然罪性本空，苟一动赎罪心机，誓愿流动圣经，庄严佛像；罪恶冰山，一遇慧日，有不消灭于无形者乎！
【二】常得吉神拥护。一切瘟疫、水、火、寇盗、刀、兵、牢狱之灾，悉皆不受。人间种种恶报，无往而非多生恶业所感，一念之善，力可回天。修行善业，而从最方便易行之印造经像之殊胜功德上做去，其感动吉神而蒙护卫，此中实有相互获益之关系。盖神道天道，自佛法言之，均为夙业所驱，未脱长劫轮转之苦因。所以如来说法，常有无数天神恭敬拥护，阿难集经，四大天王为之捧。案印造经像为诸天龙神非常欢喜之事，以此功德，而感吉神，常为拥护；终此报身，离诸灾厄，宜也。
【三】夙生怨对，咸蒙法益，而得解脱，永免寻仇报复之苦。人间一切争持，嫉妒、诈欺、诬陷、掠夺、残杀等种种构怨行为，莫不起因于自私自利之一念。佛法以破除我执，为救苦雪难第一工程。印造经像，普益人间，为不可思议之法施功德，所及至广。法雨一滴，熄灭多生怨对之瞋火而有余：化仇而为恩，转祸而为福，其权何尝不操之自我也。
【四】夜叉恶鬼，不能侵犯；毒蛇饿虎，不能为害。铿贪丑行，为堕落鬼道之深因；瞋火无明，为降作毒虫之征兆。结怨多生，寻仇百劫，恶缘未熟，任尔逍遥；时会已来，凭谁解救？鬼魁相侵，虎蛇见逼，孽由自作。事非偶然，修上惕之！印造经像，预行忏罪，于是纵有恶缘，悉皆消释。倘临险地，胥化坦途矣！
【五】心得安慰，日无险事，夜无恶梦。颜色光泽，气力充盛，所作吉利。尘世多众，十之七八在惊忧疑闷懊怨痛苦中：吾人一生，十之七八在惊忧疑闷懊丧痛苦中，盖为找计者，我以外各各皆立于敌对之地位：孤与众抗，危孰甚焉！兄手欲心难餍，有如深谷，无事自扰，不风亦波——此所以形为罪薮、身为苦本也。佛法善火诸苦本。彼印造经像者，或以亲沾法味而开明，或则暗受加被而通利：诸障雪消，心安神怡，润及色身，有断然者。
【六】至心奉法，虽无希求，自然衣食丰足，家庭和睦，福寿绵长。至人行事，所见独真，事机一至，急起直迫做去，无顾虑无希求，发心至真切，用力至肫挚，自然成就至超卓。印造经像之事，以如是肫切恳挚，至诚格天！至心奉法之人为之，虽不计功德，而所得功德实无限量。即仅就其人所得一部分之世问福言之，自然一一具足，而无少欠缺；苟或有人，心存希望，而始行善，发心不真切，结果即微薄，可决言焉！虽然一念之善，一文之细，皆不虚弃，皆有无量胜果。譬之粒谷播于肥地，一传化百，五传而复得百万兆。作宏法功德者，乌可无此大计无此决心哉！
【七】所言所行，人天欢喜，任到何方，常为多众倾诚爱戴，恭敬礼拜。夙生存嫉妒心造诽谤语，扬人恶事暴人短处称快一时者，殁后沉沦百劫，惨苦万状，备受一切苦报，一旦出生人间，因缘恶劣，任至何地，动遭厌恶——作任何事都无结果。而宏扬佛法之人，善因夙植，存报恩之心，充利群之念：或净三业，作写经画像功德；或舍多金，作印经造像功德，所得胜福，不可称量。现在一切受人众欢敬之人，原从夙生宏法功德中来；往后一切令大众欢敬之人，实从现今宏法功德中出。植荆得刺，栽莲得藕。一一后果，胥由自艺也。
【八】愚者转智，病者转健，困者转亨；为妇女者，报谢之日，捷转男身。夙生吝于教导，以及肆口谤法，肆意毁谤有德之人者，沉沦重罪毕受后，还得多生蠢愚无知报；夙生为贪口腹、恣杀牲禽，以及曾为渔夫屠夫猎户庖丁、与曾操制造凶器火器毒药等权助成他人凶杀之业者，沉沦重罪毕受后，还得多生恶疾残废报；夙生贪欲无厌、止知剥人以肥已，悭吝鄙啬、不肯周急而解囊者，沉沦重罪毕受后，还得多生贫穷困厄报；夙生知见狭劣、心存谄曲，巧言令色、掩饰行欺，逐境攀援、容量浅窄，因循怠惰、倚赖性成，烦恼垢重、怨愤易发，妒忌心深、情欲炽盛者，沉沦重罪毕受后，还得多生女身报。唯有佛法，善解诸缚；苦海无边，回头即岸；罪山万仞，息念便空。是以虔作流布佛经庄严佛像之无上功德者，过去积罪，自然逐渐铲除；未来胜福，稳教圆满成就。
【九】永离恶道，受生善道；相貌端正，天资超越，福禄殊胜。一切含灵，舍身受身，往返之道，如车轮转。千生万劫，常在梦境，作善不已，罪毕斯升。骄纵忘本，种堕落因，作恶多端，福削寿倾，百千万倍，恶报堪惊。地狱饿鬼以及畜牲，堕三恶道，万劫沉沦，难得易失。如此人身，作十善业，修五戒行，生人天道，夙福非轻。诸佛如来，悲悯同深，广为说法，首重摄心。正念无作，离垢超尘。是故印造经像，上契佛心，仅此微愿，已种福田。自是厥后，做再来人，诸福圆具，出类超群。
