【原典】颐：贞吉；观颐，自求口实。
【爻辞新解】《颐卦》象征颐养：只有坚守正道才能获得吉祥；通过观察能够体现颐养的具体实例，以及自己是如何谋取口中食物的，这样才能真正地掌握颐养之道，获得吉祥。
【原典】《象》曰：山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。
【爻辞新解】《象辞》说：《颐卦》的卦象是震（雷）下艮（山）上，为雷在山下震动之表象，引申为咀嚼食物时上颚静止、下颚活动的状态，因而象征颐养；颐养必须坚守正道，所以君子应当言语谨慎以培养美好的品德，节制饮食以养育健康的身体。
【原典】初九，舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
【爻辞新解】初九，舍弃你如同神龟般的聪明智慧，痴呆地看着我鼓动腮帮子进食，结果必然导致凶险。
【原典】《象》曰：“观我朵颐”，亦不足贵也。
【爻辞新解】《象辞》说：“痴呆地看着我鼓动腮帮子进食”，是说初九爻虽重视保养身体，但由于不能坚守正道，并不值得推崇。
【原典】六二，颠颐，拂经，于丘颐，征凶。
【爻辞新解】六二，反过来向下属乞求食物以获取奉养，是违背常理的，向高丘处的乞食，则前进的途中必然遭遇凶险。
【原典】《象》曰：六二“征凶”，行失类也。
【爻辞新解】《象辞》说：《颐卦》的第二爻位（六二）“前进的途中必然遭遇凶险”，是因为前进的途中没有相应的同类。
【原典】六三，拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。
【爻辞新解】六三，违背颐养的正道，仍然一味地只求口腹之欲，结果必然遭遇凶险，在十年的漫长岁月里被遗弃而得不到养育，没有一点好处。
【原典】《象》曰：“十年勿用”，道大悖也。
【爻辞新解】《象辞》说：“在十年的漫长岁月里被遗弃而得不到养育”，是因为它与颐养的正道大相径庭，从根本上违背了养育他人和保养自己的原则和方法。
【原典】六四，颠颐，吉；虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。
【爻辞新解】六四，反过来向下属乞求食物以获取奉养，可以获得吉祥；因为这就像老虎要捕食那样，虎视眈眈，专心致志，孜孜以求，则必然能够达到目的，当然也没有什么灾祸。
【原典】《象》曰：“颠颐之吉”，上施光也。
【爻辞新解】《象辞》说：“反过来向下属乞求食物以获取奉养的吉祥”，是因为六四位居在上，与初九照应，同时又能坚守正道，虽取之于民，却又用之于民，这也就是说，它能够向下普遍地施舍光明恩德。
【原典】六五，拂经，居贞吉，不可涉大川。
【爻辞新解】六五，违背颐养的正道，但是却能够安然地居于尊位，所以结果吉祥，只是尚不能处理极为艰险困难的事情，就像不能够涉过大河一样。
【原典】《象》曰：“居贞之吉”，顺以从上也。
【爻辞新解】《象辞》说：“能够安然地居于尊位，所以结果吉祥”，是因为能够顺从有阳刚之美的贤者。
【原典】上九，由颐；厉吉，利涉大川。
【爻辞新解】上九，天下百姓都依靠他的养育而得以安居乐业；肩负如此重任，必须谨防危险，有所戒惧才能获得吉祥，这样也才能排除万难，就像顺利涉过大河一样。
【原典】《象》曰：“由颐厉吉”，大有庆也。
【爻辞新解】《象辞》说：“天下百姓都依靠他的养育而得以安居乐业，必须谨防危险，有所戒惧才能获得吉祥”，是说养育天下百姓，因而能得到天下的信任和爱戴，达到普天同庆。
【读解】
颐卦阐述养神养德的法则。颐养之世包含了以己养人和求人养己两个方面。养己是为私，养人是为公。实际上两者相互为用，互为前提。两者本身没有公私之分，问题在于如何处理各种复杂的人际关系时，是否履行正道。
君子观此卦，谨慎言行，修身养性，节制自己。君子立足于自养，发扬固有的美德，把人格操守置于首位，不能受功名利禄的诱惑而趋炎附势。
不劳动者不得食，不劳而获是遭天谴的行为。在这一卦中反复申明这个道理。
君子在进退无路的情况下，方向不明，得不到朋类相助，如果妄行，将带来凶险。
在利欲的驱动下，躁于求养，属于小人的行为，缺少美德的培养，急功近利，用再长的时间也不能达到目的。
居上位者，能够下施光德，奉行养贤之举，虽资质柔弱，力量单薄，然而礼贤下士，主动争取阳刚的协力相助，终获吉祥。
建功立业，成就事业，关键在于通权达变，采用适时之变，不拘泥于固定僵化的教条。而以功利为原则，志大才疏，违背常理，所以后果是凶。
【事典】
淡泊明志
淡泊明志，宁静致远。诸葛亮处世作风可说明此爻爻义。
诸葛亮的伟大，不仅仅因为他是中华民族的智慧神，更重要的是，他是千百年来士大夫知识分子的人格神。在中国历史上，德才兼备的人不少，但像他这样集智慧神与人格神于一身，可谓绝无仅有。他所张扬、实践的“鞠躬尽瘁，死而后已”的忘我精神，为历代所推崇。
诸葛亮隐居隆中时，博览群书，广交士林，关心时势，每自比管仲乐毅，负有担大任、志高远的远大抱负。但他又绝不是那种醉心于功名利禄、汲汲于荣华仕进的俗子。事实上，当时曹操称雄天下，挟天子以令诸侯，他的朋友石广元、孟公威皆投其麾下，他却不为所动，其兄诸葛瑾在东吴颇得重用，他也不去投靠。最后，刘备三顾茅庐，以千古未有的求贤至诚深深打动了他，他才毅然步出茅庐，一匡天下。在著名的《戒子书》中，诸葛亮曾如此谆谆告诫：“夫君子行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，宁静无以致远”，真乃至理名言，也是他淡泊节操的真实写照。
尽瘁国事，忠心辅政。诸葛亮先后辅佐刘备、刘禅两代皇帝，忠心耿耿，公而忘私，刘备很信任他，临死托孤于他，并大义地提出让出家天下，但他没有夺取君位的政治野心，侍奉扶不起的阿斗，更加殚思竭虑，“亲理细事，汗流终日”，最后以身殉职，病死军中，时年五十四岁。诸葛亮辅佑后主，实际上是执一国之政，出师入相，但后主并不感到他的威胁，群臣并不感到他的僭越，倘非心底无私，国而忘家，焉能如此！
任人唯贤，清正廉明。在《出师表》中，诸葛亮曾一针见血地指出：“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。”真乃金玉良言，至今仍振聋发聩。诸葛亮如此进谏后主，他本人则更是任人唯贤的典范。托志忠雅的蒋琬，清廉有才的费祎，智勇双全的姜维，都得到他的重用和培养。他死后，这几人成为蜀国的中流砥柱。托孤大臣李严运粮失责又谎报军情，被诸葛亮废为平民，但对李严之子仍加以信任，并促使他劝父改过自新。由是李严不仅不抱怨，而是心怀感激，诸葛亮去世，李严因悲痛发病而死。诸葛亮知人善任，明之以法，晓之对情，其服人心如此！在廉洁上，亦堪称典范。他曾上书后主，如实申报个人财产。书曰，臣家在成都，有桑树八百株，薄田十五顷，一家可以温饱，臣随身衣食，都是官府供给，决不私作经营，增长私产一寸，臣死以后，如查出多余财产，那就是对不起国家。光明磊落。苍天可鉴。
坚韧一心，竭尽人谋。诸葛亮的政治理想，是“匡复汉室，还于旧都”，一统天下，但现实却是极严峻的：三国之中，对手魏国势力最为强大，其土地、人力、财力、物力比吴、蜀二国的总和还要多，而蜀国相对最弱。诸葛亮深知这一点，“与其坐而待亡，孰若伐之”，于是毅然挑战极限，采取一切积极措施，发愤图强，以挟泰山而超北海的气概，“驱驰千万众，怒目瞰中原”，虽劳而无功，仍不失为英雄壮举，这既是诸葛亮的悲剧，也正是他的伟大。这种尽力而为的奋斗精神，后人无不感慨系之。成都武侯祠一联云：已知天定三分鼎，犹竭人谋六出师。而杜甫的《蜀相》一诗，更可谓是诸葛亮的千古知音：出师未捷身先死，长使英雄泪满襟！
【感悟】
执著是一种孜孜不倦、锲而不舍、顽强不息的精神，它是积极可取的。固执代表呆板、顽固、不灵活，是不可取的。执著者知事情可以为，然后执著之，所以总是能最终战胜困难，取的胜利。而固执者往往不能明辨是非，结果常常钻进死胡同，而且还不回头，所以他们大多是悲剧的主角。
巽宫 山雷颐
人生百事食为基
细看朵颐福自知
自力更生谋给养
问占得利待来时
