【原典】中孚：豚鱼吉，利涉大川，利贞。
【爻辞新解】《中孚卦》象征诚信：诚信施及到愚钝无知的小猪小鱼身上，从而感化了它们，因此获得吉祥，利于涉越大河大川，利于坚守中正之道。
【原典】《象》曰：泽上有风，中孚；君子以议狱缓死。
【爻辞新解】《象辞》说：《中孚卦》的卦象是兑（泽）下巽（风）上，为泽上有风，风吹动着泽水之表象，比喻没有诚信之德施及不到的地方，说明极为诚信；君子应当效法“中孚”之象，广施信德，慎重地议论刑法讼狱，宽缓死刑。
【原典】初九，虞吉，有它不燕。
【爻辞新解】初九，能安守诚信，可以获得吉祥，如果另有他求的话就会得不到安宁。
【原典】《象》曰：初九“虞吉”，志未变也。
【爻辞新解】《象辞》说：《中孚卦》的第一爻位（初九）“能安守诚信，可以获得吉祥”，是因为其没有他求的志向没有改变。
【原典】九二，鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之。
【爻辞新解】鹤在山的北面鸣叫，它的那些同类们一声声地应和着它；我有醇香的酒浆，愿与你一同畅饮。
【原典】《象》曰“其子和之”，中心愿也。
【爻辞新解】《象辞》说“鹤的那些同类们一声声地应和着它”，说明它们表露出了内心的意愿。
【原典】六三，得敌，或鼓或罢，或泣或歌。
【爻辞新解】六三，面临强劲的敌人，或者敲起战鼓发动进攻，或者兵疲将乏而致败退，或因为惧怕敌人的反击而哭泣，或由于敌人不加侵害而高兴地歌唱。
【原典】《象》曰：“或鼓或罢”，位不当也。
【爻辞新解】《象辞》说：“或者敲起战鼓发动进攻，或者兵疲将乏而致败退”，均是因为六三爻居位不正的缘故。
【原典】六四，月几望，马匹亡，无咎。
【爻辞新解】六四，月亮将圆而未盈，好马失掉了匹配，不会有什么祸害。
【原典】《象》曰：“马匹亡”，绝类上也。
【爻辞新解】《象辞》说：“好马失掉了匹配”，是指六四爻诚信专一，断绝与同类之间的交往，而专心侍奉君主。
【原典】九五，有孚挛如，无咎。
【爻辞新解】九五，具有诚信之德并以其牵系天下人心，天下的人也以诚信相和应，所以没有祸患。
【原典】《象》曰：“有孚挛如”，位正当也。
【爻辞新解】《象辞》说：“具有诚信之德并以其牵系天下人心”，是指居位中正适当，说明忠心诚信这种教化作用可以施及整个邦国。
【原典】上九，翰音登于天，贞凶。
【爻辞新解】上九，鸟高飞着，鸣叫声响彻天空，有可能出现凶险。
【原典】《象》曰：“翰音登于天”，何可长也！
【爻辞新解】《象辞》说：“鸟高飞着，鸣叫声响彻天空”，这种声音虚而不实，声高于情，怎么可能长久保持呢？
【读解】
中孚的意思是忠心诚信。这种诚信既是个人心中诚信也是相互之间以诚相待，个人心中有诚信，有信念，无论做什么事情都能如愿以偿，君子经过一番理性的思考和戒备所产生的诚信可以获得吉祥。
天则的本质就是诚。君子观此卦应该言行一致，表里如一，在本质上是一种坚强的意志，理性的精神。
缺乏诚信，不能防止外物的诱惑，不能控制自己的情绪，总是动摇不定，内心也就不能得到安宁。
君子在理性支持的情况下，以坚韧的信念承受各种考验，坚信到底，不变初衷，才得以发展。
缺乏诚信，人们违背逆反，带来耻辱，君子的一言一行关系到自身的成败，所以要时常反躬自问，保持谨慎严肃的态度，不可以掉以轻心。
这一卦讲以内心虔诚为中心的礼仪，包括丧礼、宴礼、军礼和祭礼。表面上看，礼仪奢华繁琐，但在更深层次上，它是两种人类寻求意义的活动。这道理很显豁，因为人不仅在物质的、肉体的层面上存在，同时也通过语言、仪式、艺术、宗教而在诗意的意义层面上存在。
不难想象，通过神圣隆重庄严肃穆的礼仪，我们的心灵将被提高到怎样的高度，我们的精神将得到怎样的净化和升华。遗憾的是，这离我们已越来越远。
【事典】
大禹治水
夏后氏首领禹治理洪水三过家门而不入可说明此爻爻义。
尧在位的时候，黄河流域发生了很大的水灾，庄稼被淹了，房子被毁了，老百姓只好往高处搬。不少地方还有毒蛇猛兽，伤害人和牲口，叫人们过不了日子。
尧召开部落联盟会议，商量治水的问题。他征求四方部落首领的意见：派谁去治理洪水呢？首领们都推荐鲧。
尧对鲧不大信任。首领们说：“现在没有比鲧更强的人才啦，你试一下吧！”尧才勉强同意。
鲧花了九年时间治水，仍然没有把洪水制服。因为他只懂得水来土掩，造堤筑坝，结果洪水冲塌了堤坝，水灾反而闹得更凶了。
舜接替尧当部落联盟首领以后，亲自到治水的地方去考察。他发现鲧办事不力，就把鲧杀了，又让鲧的儿子禹去治水。
禹改变了父亲的做法，用开渠排水、疏通河道的办法，把洪水引到大海中去。他和老百姓一起劳动，戴着箬帽，拿着锹子，带头挖土、挑土，累得磨光了小腿上的毛。
经过十三年的努力，终于把洪水引到大海里去，地面上又可以供人种庄稼了。
禹新婚不久，为了治水，到处奔波，多次经过自己的家门，都没有进去。有一次，他妻子涂山氏生下了儿子启，婴儿正在“哇哇”地哭，禹在门外经过，听见哭声，也狠下心没进去探望。
当时，黄河中游有一座大山，叫龙门山（在今山西河津县西北）。它堵塞了河水的去路，把河水挤得十分狭窄。奔腾东下的河水受到龙门山的阻挡，常常溢出河道，闹起水灾来。禹到了那里，观察好地形，带领人们开凿龙门，把这座大山凿开了一个大口子。这样，河水就畅通无阻了。
后代的人都称颂禹治水的功绩，尊称他是大禹。
舜年老以后，也像尧一样，物色继承人。因为禹治水有功，大家都推选禹。到舜一死，禹就继任了部落联盟首领。
这时候，已到了氏族公社后期。生产力发展了，一个人生产的东西，除了维持自己的生活，还有了剩余。氏族、部落的首领们利用自己的地位，把剩余产品作为自己的私人财产，变成氏族的贵族。有了剩余的产品，部落和部落之间发生战争，捉住了俘虏，不再把他们杀掉，而把他们变成奴隶，为贵族劳动。这样，就渐渐形成奴隶和奴隶主两个阶级，氏族公社开始瓦解。
由于禹在治水中的功绩，提高了部落联盟首领的威信和权力。传说禹年老的时候，曾经到东方视察，并且在会稽山召集许多部落的首领。去朝见禹的人手里都拿着玉帛，仪式十分隆重。有一个叫做防风氏的部落首领到会最晚。禹认为怠慢了他的命令，把防风氏斩了。这说明，那时候的禹已经从部落联盟首领变成名副其实的国王了。禹原来有个助手叫做皋陶，曾经帮助禹治理政事。皋陶死后，皋陶的儿子伯益也做过禹的助手。按照禅让的制度，本来是应该让伯益做禹的继承人的。但是，禹死以后，禹所在的夏部落的贵族却拥戴禹的儿子启继承了禹的位子。
这样一来，氏族公社时期的部落联盟的选举制度正式被废除，变为王位世袭的制度。我国历史上第一个奴隶制王朝──夏朝出现了。
【感悟】
有的人想独善其身，认为事业的成功都是自己打拼的结果，事情最终的决定力量还是在于自我。可是他不懂得“独木难成林，一滴水聚不成海洋”的道理，事情的成功与否，自己的努力很重要，但是离开了别人的帮助，就会遇到意想不到的困难。慎言慎行一直就是传统意义上的修身养性的原则。儒家学说是入世的学说，主张人要积极作为，于国于家有所建树，提出了一系列道德修养和行为修养的规范和准则，其中最重要的也是多次提及的有关于“慎”的。慎独、谨慎、慎重、慎言、慎行、慎学等，慎是人生的大学问，很多不慎的人最后都会身败名
