萧山后学来尔绳（木臣氏）纂辑
西陵后学朱采治（建予氏）、朱之澄（濬宗氏）编订
侄来炎（南明）、来臸（拟斯），侄朱树桢（书升）、朱本（大升）校正
周易下经
咸 艮下兑上
咸：亨，利贞。取女吉。
咸，交感也。兑柔在上，艮刚在下，而交相感应。又艮止则感之专，兑说则应之至。又艮以少男下于兑之少女，男先于女，得男女之正，婚姻之时，故其卦为咸，其占亨而利贞，取女则吉。盖感有必通之理，然不以贞则失其亨，而所为皆凶矣。
［咸卦全旨］《程传》天地万物之本，所以首乾坤；夫妇人伦之始，所以首咸恒（亨）。
《大全》丘氏曰：咸，二少相交者，夫妇之始，恒，二长相承者，夫妇之终，咸以心感物之谓。然六爻虽主于感，要皆宜静而不宜动，惟随所感而尽其理以处之，虚其心以待之，廓然而大公，物来而顺应，则所感皆得其道，而无不正矣。循天理而感以无心，九四之贞是也。循人欲而感以有心，憧憧往来是也。初之咸脢，二之咸腓，三之咸股，上之咸辅，则失之动而不能静，如五之咸脢，则又胶于静而不能动，皆非心之正也，亦非心之虚也。
彖曰：咸，感也。
释卦名义。
柔上而刚下，二气感应以相与，止而说，男下女，是以亨，利贞，取女吉也。
以卦体卦德卦象释卦辞，或以卦变言柔上刚下之义，曰咸，自旅来，柔上居六，刚下居五也，亦通。
天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平，观其所感，而天地万物之情可见矣。
极言感通之理。
［咸卦彖］兑艮相合，名之为咸，从其卦体卦德卦象以观，具有彼此交相感应之义。文王观卦之善，有能通而得正之道，故系之词，以为凡物不相感则已，无有感而不应者，感而应，则其情通矣。占者当有亨通之圣，然感之所以亨者，全在正也。主感者必以静，不以动，以诚，不以言。不徇人而必感，不绝人而不感，利于贞焉，乃为得亨耳。以是贞而取女，自无不吉，即此一事观之，凡有所感者，皆不可以不正矣。然则贞者，所以为感通之本也。
《大全》胡云峰曰：感则必通，而利在于贞，凡言感之道，当如此。取女吉，专言取女者当如此。邱建安曰：无心者不能感，故咸加心而为感，有心于感者，亦不能咸。感，故感，去心而为咸。咸，皆也。惟无客心于感，然后无所不感。《蒙引》咸亨，以得正者言也，故曰然。不以正则火，其亨如恒。亨，无咎，亦以得正者言，故曰不正，则久非其道。下句利贞字，皆以申明上文之意，而致丁宁云耳。《折衷》亨以事言，感之效也。贞以理言，感之道也。取女吉，承贞字来。
［彖传］卦名感者，乃交相感应之义也。天下原无无对之物，有对斯有感，有感斯有应。造化物理，皆有类从之机。感之义，其在此也。
［二节］词曰：亨利贞取女吉者，卦体兑柔在上，艮刚在下，是柔气上感乎刚，刚下应而与之。刚气下感乎柔，柔上应而与之。造化所感之正也。卦德艮止兑悦，是我之所感，专一而不他，彼之所应，乐从而非强人己所感之正也。卦象艮少田，下兑少女，男先于女，得男女之正，以少配少，又值婚姻之时，男女所感之正也。三者皆感应之正，而吉亨之本也。故占者所感，凡事固亨利贞，即其所感之一事，为取女吉也。
［三节］试即感通之理而极言之，天地万物，同一气也。天地以气感万物，而万物同受是气者，自皆气化而资始，形生而流形矣。圣人天下同一心也。圣人以心感天下，而天下同有是心者，自皆无乖戾而和，无反侧而平矣。天地感万物者，感也。万物化生则通矣。圣人感人心者，感也。天下和平则通矣。自其所感而观之，凡屈伸相感而利生，日月寒暑，此感通也。声应气求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，人物，此感通也。天地间无一非感通之理，感通处，便是情感之用，不大矣戒？
《存疑》万物化生，天下和平，是天地圣人感通之功效，天地万物之情可见，则上文天地圣人所未及言者，如人物之类，皆在其中。盖再照上文，又因以尽其余也。《蒙引》：《正蒙》曰：能通天下之志者，为能感人心。圣人同乎人而无我，故和平。和平二字，要说得接那圣人，感人心处通兴，感字内该有应字意。盖感与应对，若单言感，则应在其中，有感有应则通矣。
彖曰：山上有泽，咸，君子以虚爱人。
山上有泽，以虚而通也。
［象传］山上有泽，以泽之润而感乎山，以山之虚而受泽之润，咸之象也。君子思山惟虚，故能受泽之润，心非虚何以受人之感？故不以己见先实其中，未感，而此心廓然大公；方感，而此心物来顺应；既感，而此心鉴空衡平；所谓中无私主，则无感不通也。
《大全》邱建安曰：人之一心，其寂然不动，感而遂通者，虚故也。苟以私意实之，则先入者为主，而感应之机窒，虽有至者，皆悍之而不受矣。《蒙引》受人无工夫，虚则受矣。实则有拒而不能受也，此以接物言，惟其虚中，则或以言感吾，有以纳其言，而酌其是非。或以事感吾，有以承其事而裁其当否。受人兼善恶说。
初六：咸其拇。
拇，足大指也。咸以人身取象，感于最下，咸拇之象也。拇之尚浅，欲进未能，故不言吉凶，此卦虽主于感，然六爻皆宜静而不宜动也。
［初六］人之一身，拇居最下。初在卦下，正当拇处，居拇之初，事物未接，而意见先萌，不能以虚受人而有意乎感者，犹人拇之动，未足以进心感而迹未应也，为咸其拇之象。
《蒙引》咸其拇若曰咸以其拇也。诸爻皆同，是感物不是为物所拇。以九五之不能感物，上六之感人以言而定也。咸初六如孤寒之士，疏远之臣。凡交情之浅者，皆是六爻宜静而不宜动。《大传》曰：寂然不动，感而遂通天下之故。程子曰：廓然而大公，物来而顺应。周子所谓主静，朱子所谓空衡平，先儒所谓无心之感者，皆此义也。
象曰：咸其拇，志在外也。
［初象］咸其拇者，感为心之用，而志为感之主，其感虽浅，而志已在外，而感物非所以立静虚之体也。
六二：咸其腓，凶，居吉。
腓，足肚也。欲行则先自动，躁妄而不能固守者也。二当其处，又以阴柔不能固守，故取其象，然有中正之德，能居其所，故其占动凶而静吉也。
［六二］当腓之处而无固守之资，则有躁妄之象。有中正之德，则又有居所之义。故占者值此如咸其腓焉。则妄动以感人，内之败名丧节，外之招尤取羞而凶，幸其中正，苟反躁妄为静虚，而居其所则感得其正，而事物之理，适得其顺应之本然而吉。占者亦随所处，以为吉凶也。
《蒙引》总是一个爻，做二样看也。所谓居吉者，非以不动为吉，以其不妄动为吉也。若徒以不动为吉，则九五之咸脢，何以谓之志末也？二之居吉，不妄动者也。五之咸脢，不能动者也。
象曰：虽凶居吉，顺不害也。
［二象］二虽有咸腓之凶，反而为居则吉者，以有中正之德能顺理以应事接物，不至妄动而有害也。
《因指》顺正是居，不害正是吉。
九三：咸其股，执其随，往吝。
股随足而动，不能自专者也。执者，主当持守之意。下二爻皆欲动者，三亦不能自守而随之，往则吝矣。故其象占如此。
［九三］初二阴柔皆已妄动，三当股处，因下二爻之动而已随之，是亦碌碌，因人而不克自树者也。以象言之，为感物以股，而随足躁动，以义言之，为专于随人而坚执不变者也。如是而往，则以身徇人，名败节丧，亦可羞也。
《大全》徐进斋曰：世之君子，位居人上。感不以道，而反徇夫御臣仆在下者之私情，皆执其随者也。《蒙引》咸其股，执其随之象也。执其随咸其股之义也。此于爻体无所取，只是就位上取。初二五之象，一概皆以位取。
象曰：咸其股，亦不处也。志在随人，所执下也。
言亦者，因前二爻皆欲动而云也，二爻阴躁，其动也宜。九三阳刚居止之极，宜静而动，可吝之甚也。
［三象］三曰咸其股者，二阴躁动不处，不是怪。九三阳刚宜静而反动，亦随之而不处，则可怪也。夫丈夫生世贵卓然自立。九三之志，只在随人，其所执亦卑下矣。
九四：贞吉，悔亡。憧憧往来，朋从尔思。
九四居股之上，脢之下，又当三阳之中心之象，咸之主也。心之感物当正而固，乃得其理，今九四乃以阳居阴，为失其正而不能固，故因占设戒以为能正而固则吉，而悔亡。若憧憧往来，不能正固而累于私感，则但其朋类从之，不复能及远矣。
［九四］此爻以心取象而为感之主，以阳居阴而失其正。周公因占设戒以为天下之感，原于心。吾心之感，贵于正。要宜以无心顺之，而不得以有心计之诚于心之感物也。尽其当然之道，而人之应与否，皆所不计而贞焉。则推之于事无不通，反之于心无不得吉而悔亡。若才去感人，便要人来应我，一个往来，只管思虑。憧憧在心，而不能断绝，则但其思虑之所及者从之，所不及者不从也。亦惟朋类从尔之思而已，悔且不免，吉何有乎？
《大全》朱子曰：往来自不妨，只是不合憧憧尔。往来是感应合当的。憧憧是私感应，自是当有，只是不当私感应。杨龟山曰：有心以感物，明其应心狭。惟无心而待物之感，故能无所不应焉。憧憧往来，明从尔思，夫思皆缘其类而已，不能周也。所谓朋从者，以类而应故也。胡云峰曰：寂然不动者，心之体，感而遂通天下之故，心之用，憧憧往来，已失其寂然不动之体，所思者朋类之从，安能感而遂通天下之故哉？《蒙引》大旨只是一正一反说。盖贞者，虚中无我之谓也。憧憧往来反是吉悔亡者，感无不通也。朋从尔思，反是往来，正是感应二字，憧憧犹是刺刺屑屑之意。《存疑》以憧憧往来反观九四之贞，只是往来付之无心耳。憧憧往来者，思也，朋则思之所及者。以其思之所及，故目之曰朋，犹云朋党也。
彖曰：贞吉悔亡，未感害也。憧憧往来，未光大也。
感害，言不正而感，则有害也。
［四象］四必以贞乃得吉而悔亡者，盖不正之感乃为感害，贞则大公顺应，无此私感之害也。其心术何光明正大？若一个感应憧憧而不能断绝，则计获岂望之私，横于胸中，暗昧窄狭之甚，未得此心光明正大之本体也。
《蒙引》害即是悔而不吉。未光大，言私小也，谓其不能及远也，申朋从尔意思。
九五：咸其脢，无悔。
脢，背肉在心上而相背，不能感物而无私系。九五适当其处，故取其象而戒占者，以能如是，则虽不能感物，而亦可以无悔也。
［九五］人之众体，听心而动，五当脢处，与心相背而不能感物，是个偏枯寂寞之人，一无所感者也。为咸脢之象，占者须知心不可役之使有，亦不可绝之使无。然吉凶悔吝生乎动，此虽拂乎感应之常，亦可以无私感之悔也。
《大全》胡云峰曰：诸爻皆戒其感于物而动，五象脢不动矣，而又不能感物，诸爻动而无静，五静而无动，皆非心之正也。但以其无私系，故曰无悔，非深取之也。《蒙引》脢既不能感，乃曰咸其脢者，正以明其不能感也，如同人上九，无所与同，乃曰同人于郊，亦正以明其无所同也。
象曰：咸其脢，志末也。
志末谓不能感物。
［五象］士君子生天地间，天地万物皆吾分内事，固无绝人逃世之理，至如咸脢者，耽寂守空，不能感物，志抑末也。
上六：咸其辅颊舌。
辅颊舌皆所以言者，而在身之上，上六以阴居说之终处，咸之极感人以言而无其实，又兑为口舌，故其象如此，凶咎可知。
［上六］舌动则辅应而颊随之，三者相须用事，皆所以言者。上六以阴则有邪媚之嫌，居说之终，过于媚说者也。处咸之极，欲感人之极者，故其象为咸，其辅颊舌三者，备言极，言其利口巧言而无实也。
象曰：咸其辅颊舌，滕口说也。
滕、腾通用。
［上象］上曰咸其辅颊舌者，言其不能诚以动物，徒欲腾扬口说以感人也。
恒 巽下震上
恒：亨，无咎，利贞，利有攸往。
恒，常久也。为卦震刚在上，巽柔在下，震雷巽风，二物相与，巽顺震动，为巽而动，二体六爻，阴阳相应，四者皆理之常，故为恒。其占为能久于其道则亨而无咎，然又必利于守贞，则乃为得所常久之道而利有所往也。
［恒卦全旨］《程传》咸少男在少女之下，以男下女，是男女交感之义。恒长男在长女之上，男尊女卑，夫妇居室之常。蔡节斋曰：恒一体而含二义：自其不易者而观之，则穷天地，亘古今而不可变也；自其不已者而观之，则寒暑昼夜而未尝已也。通卦以贞为主，贞者恒之道也。天下无正外之道，亦无道外之恒，离道不可以言恒甚矣。恒之利于贞也。初居巽下，拘常而以深入为恒，上居震极，厌常而以震动为恒。九三正而不恒，九四恒而不正，五位虽刚而爻柔，以柔中为恒，故不能制义而凶，二位柔而爻刚，以刚中为恒，故能久中而无悔。
彖曰：恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应恒。
以卦体卦象卦德释卦名义，或以卦变言刚上柔下之义。曰恒自丰来，刚上居二，柔下居初也，亦通。
