［六二］居下之中，中也。爻位俱阴，顺也。群枉害正而有中顺之德，中则知时当遁，顺则不违时而不遁，敛道德之光，而坚退避之志，犹固之以黄牛之皮，虽欲解脱之，而不能也。
《因指》以中顺自守，即是遁，不可说中顺自守故能遁。
象曰：执用黄牛，固志也。
［二象］人之进退视乎志，执用黄牛，言其以中顺自守，固执其必遁之志，而始终不得以夺之也。
《蒙引》谓自固其志，不可荣以禄也。就是莫之胜说意。盖执用黄牛之革，便自莫胜说矣，非别一意也。
九三：系遁，有疾厉。畜臣妾，吉。
下比二阴，当遁而有所系之象，有疾而危之道也。然以畜臣妾则吉，盖君子之于小人，惟臣妾则不必其贤而可畜耳。故其占如此。
［九三］时当既遁，宜速而决。九三下比二阴，乃昵于比昵而隐忍不决，为系遁之象。如是则名节有亏而疾，且不免中伤而厉矣。夫此系恋之情，于小人，只可用之。畜臣妾，则可结其心而得其力。若夫正经奸雄，小人，去之惟恐不速，避之惟恐不远，况只系恋而不去乎？
《蒙引》曰系遁有疾厉，是正意。畜臣妾，吉，言他无所用，唯用之畜臣妾，则尚有此一吉，益见系遁之无所利矣。而凡一切事之大者，但有所系而不能决，便能致厉矣。
象曰：系遁之厉，有疾惫也。畜臣妾，吉，不可大事也。
［三象］系遁之厉，名节俱隳，志气不振，是为疾则困惫，故厉也。系恋之情，以畜臣妾，则吉，若出处，去就事之大者，不可处也。
《蒙引》惫只是困惫，贴疾义，不贴厉义。大事只是遁。《通典》见其无果断刚决之气，而不利于出处去就大事也。
九四：好遁，君子吉，小人否。
下应初六，而乾体刚建，有所好而能绝之，以遁之象也。唯自克之君子能之，而小人不能，故占者，君子则吉，而小人否也。
［九四］四与初六正应，其所爱好者也。而乾体刚健，有强毅之性而不牵于私爱，有所好而能绝之，以遁之象。占者惟阳刚之君子，能以道制欲，身虽退而道亨，何吉如之？若阴柔小人，则必溺于所好而不能遁矣。
象曰：君子好遁，小人否也。
［四象］君子重名节，故刚断而能绝所好，以遁。若小人系恋，必不能也。
九五：嘉遁，贞吉。
刚阳中正，下应六二，亦柔顺而中正，遁之嘉美者也。占者如是，而正则吉矣。
［九五］五与六二中正相应，是在我既有德，六二虽是小人，然是个好人，无害君子之心。全未见可去之间他，恰见几明决引身而去，全身全节，去得恰好，故曰嘉遁，占者知时而遁则贞，不殆不辱而吉矣。
《存疑》即刚当位而应与时偕行者也。嘉遁即贞也。《蒙引》阳刚中正，即是刚当位纯以德言，与柔顺中正类矣。
象曰：嘉遁贞吉，以正志也。
［五象］五曰嘉遁贞吉，由九五阳刚中正，能正其志而不苟容，得正而吉也。否则不有所系，则有所好而不能遁矣。
上九：肥遁，无不利。
以刚阳居卦外，下无系应，遁之远而处之裕者也。故其象占如此。肥者，宽裕自得之意。
［上九］阳刚是有德之，卦外不当事任，无系应，当路又无相知之人，遁处林泉，不于世事，肥遁之象。占者如是，吾见从容自得，纬有余裕，夫子不得臣，诸侯不得友，何不利之有？
《蒙引》嘉遁如微子，肥遁如伯夷，嘉遁如张子房，肥遁如商山，四皓。
象曰：肥遁无不利，无所疑也。
［上象］上曰肥遁无不利，盖凡明断不足，则情有所系，便不能遁，上以阳刚居卦外，而无系应，则私欲不得累其心，所遇又得如其意，坦然其无所疑碍也。
《存疑》是解肥遁意，即宠辱不惊，理乱不闻意。
大壮 乾下震上
大壮，利贞。
大，谓阳也。四阳盛长，故为大壮。二月之卦也。阳壮则占者吉亨，不假言，但利在正固而已。
［大壮全旨］前乎此者阳浸长而未盛，后乎此者阳几满而将衰，皆不得为大壮。惟四阳盛长，势能有为，圣人惧人，有恃壮之心，而六爻每示以利贞焉。大壮，势也。利贞，理也。初处壮之始，而用其壮，所以凶也。上处壮之终，而用其壮，所以勿利也。三恃其壮，故厉；五失其壮，故无悔。惟二四皆以反正而吉，合而观之，大壮利贞之义明矣。
彖曰：大壮，大者，壮也。刚以动，故壮。
释卦名义，以卦体言，则阳长过中。大者壮也。以卦德言，则乾刚震动，所以壮也。
大壮，利贞。大者，正也。正大而天地之情可见矣。
释利贞之义而极言之。
［大壮彖］乾下震上，阳长既多，大者壮盛，故为大壮。处大壮者，知阳之胜阴，不以势之盛，而以理之正，必严于自治，慎于待人，以礼义廉耻为立身之大防，以光明正大为处事之大权，而尤必无失之疏，无失之激，则无往不正，而壮可保矣。
［彖传］卦名大壮者，卦体四阳长盛，阳道方亨，君子满朝，大者之壮也。卦德乾刚震动，刚则挟能为之资，动则济必为之志，何为而不成，大者之所以壮也。
《蒙引》释卦名有两义，不相涉，以字作而字看，刚体而动用也。《通典》刚以动，集义也，故壮者气之浩然也。着力在刚字，动只是有所行。若说是大为，则便是壮矣，须看故字。
［二节］词曰利贞者，言大者处壮之时，势虽足以有为而所存所发必合乎至正之理，不可恃壮而妄为也。即此正大之理观之，而天地之情可见矣。高明博厚而无私覆载，静翕动辟而无私生成，其正大何如哉？天地之情不外乎正大，而大壮其可不利于贞乎？
《大全》上大字是指阳下，正大是说理。徐进斋曰：大者壮，乃壮之本体也。大者，正所以用壮之道也。《蒙引》正大字且虚讲，不可泥，是人事之正大，不可就指为天地之正大，须于天地之情可见处，方发挥出天地正大意。
象曰：雷在天上，大壮，君子以非礼弗履。
自胜者强。
［象传］雷在天上，雷本威严，而在天上，声势愈加赫烈大壮象也。君子以克己之学为大壮，如克伐怨欲而己私萌于中，声色货利而物欲诱之于外，皆非礼也。于焉明以察之，健以决之，而勿履焉，则志气伸而浩然之气常存。君子之壮，孰大于此？
《大全》朱子曰：克己能如雷在天上，则威严果决若半上落下，则不济事。须是如雷在天上，方能克去非礼。
初九：壮于趾，征凶有孚。
趾在下而进，动之物也。刚阳处下而当壮时，壮于进者也。故有此象。居下而壮于进，其凶必矣。故其占又如此。
［初九］阳刚处下，志既不安于卑，当阳壮之时，势又能遂其进，是恃势妄为而不度事机，乘时妄作而不量时宜者也。象为壮于趾，占者居下而壮于进，必遭摧抑之虞，自取疑忌之祸，征凶不可，必乎？
象曰：壮于趾，其孚穷也。
言必困穷。
［初象］以刚处壮，虽在上，犹不可，况在下乎？如壮于趾焉，则拂理忤势，必至困穷也。
九二：贞吉。
以阳居阴，已不得其正矣。然所处得中，则犹可因以不失其正，故戒占者使因中以求正，然后可以得吉也。
［九二］以阳居阴为失正，其见之于事者，未免有恃壮之失，幸所处得中，则心无邪妄，犹可因以不失其正，圣人因占设戒，以为如能因中求正，不恃壮妄为，以改其失正之非，则内不失己，外不堕好，得遂其进而吉。
《大全》胡双峰曰：此爻九二不正而云贞吉者，戒之以正则吉也。若匪正则凶。《蒙引》贞吉还须就壮上说，参之九四之贞吉则然。
象曰：九二贞吉，以中也。
［二象］二本恃壮而不正矣，能反于正而得吉者，中主于心，心宰于事，惟所处得中，故心无过当，而事无过举，所以能贞而得吉也。
九三：小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。
过刚不中，当壮之时，是小人用壮，而君子则用罔也。罔，无也，视有如无，君子之过于勇者也。如此则虽正亦危矣。羝羊，刚壮喜触之物，藩篱也，羸困也，贞厉之占，其象如此。
［九三］过刚不中，是其志太锐，其行失当，处壮之时，共势又足以遂其进，在小人则专恃勇力，而不雇道义，在君子则蔑视世事而无所忌惮，占者用壮用妄，其事虽出于正，然发之过刚，而皆不免于危，贞厉之象如何，象羝羊之恃其刚壮，以触藩而羸其角然。
《大全》胡双峰曰：九之一爻，设为君子、小人两义，亦如恒六五妇人吉，夫子凶，大有九三公用亨于天子，小人弗克之类也。《蒙引》既是用壮用罔，岂有得正之理，如王赫斯怒，君子岂无用壮时有所傲惰，亦岂无用罔时世？此以过刚不中言，则皆失其正者耳。若曰虽正亦厉，况不正乎？此用壮用罔者得正也。用壮用罔，象也。贞厉，占也。羝羊二句占中之象也，喻其壮则必败，罔则必困之意。
象曰：小人用壮，君子罔也。
小人以壮败，君子以罔困。
［三象］九三一爻，在小人为用壮，在君子为用罔。用壮者必以壮败，用罔者必以罔困，理所必至也。
九四：贞吉悔亡，藩决不羸，壮于大舆之輹。
贞吉悔亡，与咸九四同占，藩决不羸，承上文而言也。决，开也。三前有四，犹有藩焉。四前二阴，则藩决矣。壮于大舆之輹，亦可进之象也。以阳居阴，不极其刚，故其象占如此。
［九四］大壮之道，所利者贞，九四以阳居阴，为失其正，不无恃壮躁进之失，幸其以阳居阴，不极其刚，有可反正之机。圣人因占设戒曰：人若能不恃壮以躁进，如是正而固焉，则事济而心安得吉悔亡矣。其象如何不极其刚，则出之周祥，进而建明，得以直遂而无阻折。取象于羊，则藩篱决开，前途洞达而无羸角之伤。取象于高大之车，则轮輹强壮，任重致远，而无摧折之患，吉，悔亡之象如此也。
《蒙引》吉，悔亡，且谩说出得遂其进意，下句方是说出吉悔之实象。此二句自相连说，观象传云：藩决不羸，尚往也，尚往便当。壮于大舆之輹一句，盖上句是无所阻于前，下句是进而前也。两象一义。
象曰：藩决不羸，尚往也。
［四象］四曰藩决不羸者，盖恃其刚以兢进，其进必折，惟不极其刚，而一以贞处之，可以上进而无阻矣。
六五：丧羊于易，无悔。
卦体似兑，有羊象焉，外柔而内刚者也。独六五以柔居中，不能抵触，虽失其壮，然亦无所悔矣。故其象如此。而占亦与咸九五同。易，容易之易，言忽然不觉其亡也。或作疆场之场，亦通。《汉（书）食货志》场作易。
［六五］羊之为物，外柔内刚，故好抵触。此卦二阴在外，四阳在内，外柔内刚，有似于羊，故诸爻皆取羊象。六五以柔居中，则失其内刚，不能抵触，在人则姿禀巽懦，无复有羊象矣。为丧羊于易之象。言忽然失其壮也。占者须知大壮之所以为大壮，由刚以动也。如无能为之才，又无必为之志，亦仅可免恃壮之悔耳。
《存疑》本义以柔居中，中字当内字，与坤六五黄中一般，如此，象传位不当方说得去，不然，以柔居中，正是好处，如何说位不当？
象曰：丧羊于易，位不当也。
［五象］五曰丧羊于易者，六五以柔居中，失其内刚，当壮时，而处位不当，何以进而成事也？
《因指》柔中虽善，以之处壮则为不当，必有刚动之木，乃可济也。
上六：羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。
壮终动极，故触藩而不能退，然其质本柔，故又不能遂其进也。其象如此，其占可知。然犹幸其不刚，故能艰以处则尚可以得吉也。
［上六］壮终动极，则好进喜事，故为羝羊触藩而不能退，其质本柔，则才弱而力又不能，遂其进而无所利也。然以阴柔不足之木而有轻锐喜事之心。于此而无所变计，则终不足以有为，犹幸其不刚，诚能改去轻锐之习，而艰难以处之，则善用其壮，以有为之志，加审慎之心，终得遂其进而吉。
《大全》朱子曰：此艰字，只作艰难其事而不敢求进不已，则吉。《程传》羝羊但取其用壮，故阴爻亦称之。《蒙引》艰则吉，如咸六二之居吉例，盖本爻之才，只如上所云。然其中又有此好处，壮终动极，根底只是壮了。于此而艰难以处之，则能善用其壮，毕竟可进，若全无壮，则如六五之丧羊于易，全不能进，安得吉乎？
象曰：不能退，不能遂，不详也。艰则吉，咎不长也。
［上象］不能退不能遂者，以壮终动极。不能详，慎以处之故也。艰则吉者，改其不详而艰难以处，则得遂其进，不能退，遂之咎，不长久也，故吉也。
晋 坤下离上
晋：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。
晋，进也。康侯，安之侯也。锡马蕃庶，昼日三接，言多受大赐而显，被亲礼也。盖其为卦上离下坤，有日出地上之象，顺而丽乎大明之德，又其变自观而来，为六四之柔进而上行，以至于五。占者有是三者，则亦当有是宠也。
［晋卦全旨］晋之时，当明盛之势备，致主之德而又有虚己下贤之君也。初戒之以贞吉，惧其幸进而失身也。二勉之以贞吉，欲其修德以待时也。三之悔亡，志能信于友也。四之贞厉，德不称其位也。五以君道而不可有计功之心。上以刚极而仅可伐其私邑。合观之，而晋之义不外是矣。
象曰：晋，进也。
释卦名义。
明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行，是以康侯用锡马蕃庶，昼日三接也。
以卦象卦德卦变释卦辞。
