［天数节］是数也，造化之全功，无不该之矣。一、三、五、七、九，皆奇数而属天，天数五也。二、四、六、八、十，皆偶数而属地，地数五也。五数在图，各有定位，一与二，三与四，五与六，七与八，九与十，奇先偶后，其序不紊，比类而自相得，若有分焉。以秩之如兄弟之不乖也。相得之中，自然配合，一与六，二与七，三与八，四与九，五与十，一奇一偶为倡为和，而两相合，若有情焉，以配之，如夫妇之不离也。积天数而计之，一与九为十，三与七为十，加一个五，是二十五也。积地数而计之，二与八为十，四与六为十，加一个十，是三十也。合天地之数，积之五十有五，而相得有合之数，尽此矣。所以成变化不离乎此，所以行鬼神亦不离乎此。盖一、三、五，以生水、木、土，而六、八、十成之，变始于天者，化成于地，二、四生火与金，七、九成之，化始于地，变终于天，莫非此数以成之，且一、二、三、四、五为生数，是变化之生，神之来而伸也。六、七、八、九、十为成数，是变化之成，鬼之往而屈也。然始生则来而伸，既生则往而屈，既成虽往而屈，方成则来而伸，莫非此数，有以行之矣。图数妙功用之神，又如此。
《蒙引》相得有合，正是成变化而行鬼神处，盖上一截意都尽了，下一截只是积而计之，又着此一句，以见造化，皆不外是耳。此处变属阳，化属阴，与化而裁之谓变之变化不同。此五行以万物之生成者言，以微著为渐，水质微，故居先，火渐著，故次水，木则著而实，金则实而固矣。土则以全体言，故居中。《存疑》天数二句，是据大概而计之，天数二十有五，三句是积全数而计之，鬼神即在变化生成上。此五行与太极阳变阴合之五行不同。《太极图》说造化初生之五行，此就万物之生成言，五行之生成实相接连，只在一时，固无天一生水，又间五位待地六，然后成之之理，以其相配而数之，则一变六化云云，一生一成，恰同一位，实天地所生之自然，所以为造化之妙也。
大衍之数五十，其用四十有九，分而为二，以象两，挂一以象三，揲之以四，以象四时，归奇于扐，以象闰，五岁再闰，故再扐而后挂。
大衍之数五十，盖以河图中宫天五乘地十而得之，至用以筮，则又止用四十有九。盖皆出于理势之自然，而非人之知力所能损益也。两谓天地也，挂悬其一于左手小指之间也。三，三才也，揲间而数之也。奇，所揲四数之余也。扐，勒于左手中三指之两间也。闰，积月之余日而成月者也。五岁之间再积日而再成月，故五岁之中凡有再闰，然后别起积分，如一挂之后，左右各一揲而一扐，故五者之中凡有再扐，然后别起一挂也。
［大衍节］河图奇偶之数，具造化之功用，实即蓍策之出来，彼河图中宫有天五地十之数。天五，五个一也，数始于一而终于十，则此五个一，自含五个十之数。圣人制而衍之，谓五行生数，有衍母之义。十乃成数，有衍子之义。举此母数之一，衍之以极于子数曰小衍，则为一其十，惟尽此母数之五，皆衍之以极于子数曰大衍，则五其十，此蓍策之数亦以五十为度也。然蓍数之原，固起于河图，而揲蓍之法则象于造化及用蓍以揲，若五十全用体力而变不行，故虚其一置之不用，止用四十有九，信手中分为二大刻，左象天以位乎上，右象地以位乎下，所以象两仪也。以右手取右大刻之一策挂于左手小指间，所以象人而参三才也。次以左右两手之策，各四数而揲之，所以象岁之有四时也，终取两手所揲之余策，扐于中三指之两间，是归奇于扐以成变，犹积气盈朔虚以成闰也。若扐必以再者，彼一岁之中气，盈有六日，朔虚有六日，积三岁多三十六日，以三十日为一闰，尚多六日，必至五岁又多二十四日，合之再为一闰，则前之日无余，然后另起积分以为后闰之始，故蓍之揲也，挂一之后，既揲左而扐左，又必揲右而扐右，则无余策，然后别起一挂，以为后揲之始，正象历法之再闰也，筮法之有准于造化也如此。
《大全》朱子曰河图五十五是天地自然之数，大衍五十是圣人法这河图里面取那天五地十衍出这个数，大概河图是自然的，大衍是用以揲蓍求卦的。问大衍之义曰：天地之数五十有五，虚其中金木水火土五数，便是五十。又虚天一，故用四十有九。此一说。三天两地，便是虚去天一之数，只用天三地二，每位各衍之为十，又五为生数之极，十为成数之极，以五乘十，以十乘五，亦为五十。此又一说。又数始于一，成于五，小衍之成十，大衍之成五十。此又一说。某谓：此说却分晓。蔡西山曰：五岁再闰者，一变之中自有五节，挂为一节，揲左为二节，归左奇于扐为三节，揲有为四节。归右奇于扐为五节，一节象一岁，三节一归奇象三岁，一闰五节再归奇象五岁。再闰再扐而后卦者，再扐之后，复以所余之策合而为一，为第二变，再分再挂再揲也。独言挂一，明第二变不可不挂也。《存疑》上言河图之数正为《易》数。张本故此承言，大衍之数，盖《易》之用也。以分而为二，以象两仪观之，则四十九策未用之先，太极浑沦，阴阳未判之象也。
乾之策，二百一十有六；坤之策，百四十有四，凡三百有六十，当期之日。
凡此策数生于四象，盖河图四面，太阳居一而连九，少阴居二而连八，少阳居三而连七，太阴居四而连六，揲蓍之法则通计。三变之余，去其初挂之一，凡四为奇，凡八为偶，奇圆围三，偶方围四，三用其全，四用其半，积而数之，则为六、七、八、九，而第三变揲数策数亦皆符会。盖余三奇则九，而其揲亦九，策亦四九三十六，是为居一之太阳。余二奇一偶则八，而其揲亦八，策亦四八三十二，是为居二之少阴。二偶一奇则七，而其揲亦七，策亦四七二十八，是为居三之少阳。三偶则六，而其揲亦六，策亦四六二十四，是为居四之老阴，是其变化往来进退离合之妙，皆出自然，非人之所能为也。少阴退而未极乎虚，少阳进而未极乎盈，故此独以老阳老阴计，乾坤六爻之策数，余可推而知也。期周一岁也，凡三百六十五日，四分日之一，此特举成数而概言之耳。
［乾之节］揲蓍之法得于河图之中宫，而过揲之策，得于河图四象之数。兹以所用之九、六言之，彼太阳居一连九，则阳数九也。太阴居四而连六，则阴数六也。揲蓍三变之末，凡四为奇，余三奇则九，为老阳之爻，一爻过揲之策，有三十六，总乾六爻计之；共二百一十六焉。凡八为偶，余三偶则六，为老阴之爻，一爻过揲之策有二十四，总坤六爻计之，其百四十有四焉。即乾之盈合坤之缩，凡三百有六十，而不足以当期之日乎！虽气盈朔虚，亦有不齐，而三百六十，其成数也。是数有以体天地之撰矣。
《大全》朱子曰：揲蓍之法，凡三揲挂扐通十三策，而见存三十六策，则为老阳。三揲挂扐通十七策，而见存三十二策，则为少阴。三揲挂扐通二十一策，而见存二十八策，则为少阳。三揲挂扐通二十五策，而见存二十四策，则为老阴。大传耑以六爻乘二老而言，故曰乾之策、坤之策云云，其实六爻之为阴阳者，老少错杂，乾未必皆老阳，坤未必皆老阴。六子诸卦阴阳亦互为老少焉。若乾坤之爻，而皆得于少阳少阴也。则乾之策六。其二十八为百六十八。坤之策六，其三十二为百九十二，其合亦为三百六十，不可易也。先子曰：所谓乾坤二篇之策，正以挂扐之外，见存蓍数为言耳。
二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。
二篇为上下经，凡阳爻百九十二，得六千九百一十二策，阴爻百九十二，得四千六百八策，合之得此数。
［二篇节］不特乾坤二卦当然，通二篇过揲之策，阳爻百九十二，均之乾也，共得六千九百一十二策，阴爻百九十二，均之坤也，共得四千六百八策，总得万有一千五百二十策，而不足以当万物之数乎？虽有形生气化之殊，而计之以万者，乃其常数也。是数有以类万物之情矣。
《大全》朱子曰：二篇之策，当万物之数，亦是取象之词，不是万物恰有此数。《蒙引》乾坤之策以老阳老阴之数计之，承此而言，二篇之策云云，皆老数也。万物之数至多，而二篇之策亦多之至也，故以为当万物之数。
是故四营而成易，十有八变而成卦。
四营谓分二挂一揲四归奇也。易，变易也，谓一变也。二变成爻，十八变则成六爻也。
［是故节］蓍既揲而卦可求矣。是故求卦始于一变之易，方其揲时，必分二挂一揲四归奇，凡四经营，度斯以多寡为奇偶，或五或四而成一易之奇，或九或八而成一易之偶。易自此成焉。由此一变积之，三变乃成爻也，又必积之七十二营，为十有八变，然后内外以备，贞悔以全，而卦于是乎成矣。
《大全》朱子曰：易字只是个变字，四度经营，方成一变。
八卦而小成。
谓九变而成三画，得内卦也。
［八卦节］然此所成者，六十四卦，乃易之大成也。盖成卦必始于小成，方其一变以至九变，或奇奇而奇，乾也。一奇二偶为《震》、《坎》、《艮》。偶偶而偶，坤也。一偶二奇为《巽》、《离》、《兑》。八卦中于是成一卦，小成得卦之内体，大成不过自此而重加耳。
《蒙引》上文四营成易，以一变者言也。遂乘势说到十有八变而成卦，中间有内体之卦一节，未及发，故翻足以此句。
引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。
谓已成六爻，而视其爻之变与不变，以为动静，则一卦可变而为六十四卦，以定吉凶，凡四千九十六卦也。
［引而节］六爻既成，斯老少形而动静异。于是因画之老以为变，因爻之变以为动，由是引而伸之，视其爻之变与不变，以为动静，则一卦可变为六十四卦，一卦既变，诸卦可类而推，于是凡画之老者，皆变。凡爻之变者，皆动，触其类而长之，则六十四卦。每卦皆可变为六十四卦，则蓍得以善圆神之用，爻得以用易贡之宜，变而至是，不可复加矣。天下之能事毕矣。
《蒙引》、《启蒙》云：天下之事，其吉凶悔吝，皆不越乎此。见得天下之能事毕，则下文显道神德行一节之意，似为未稳。
显道神德行，是故可与酬酢，可与祐神矣。
道因辞显，行以数神。酬酢谓应对，祐神谓助神化之功。
［显道节］蓍卦有以毕天下之能事，其功用为何如哉？彼易中所具吉凶之理，为道当夫十有八变之后，引伸触类之余，吉凶之理昭然于卦爻之词。道因词而显也。民生趋避之行，为德行，当夫十有八变之后，引伸触类之余，而趋避之准，民皆鼓舞而忘倦，德行以数而神也。蓍卦有以显道神德行如此，是故人有疑而莫断，则明有以酬酢乎？人而启人之疑，神之幽，而不能告人，则幽有以祐乎神，而言神之所不能言有矣。其诚合微显而无间者乎？
《蒙引》道即理，凡易词所发明者，皆是。德行，指事为之迹言。此以微显相对说。至微者，理，而《易》词有以显之，犹所谓阐幽也。至著者事，而《易》有数以神之，犹所谓微显也。酬酢祐神，通承显道神德行言。《存疑》神德行后章，变而通亡以尽利，鼓之舞之以尽神，即是此意。
子曰：知变化之道者，其知神之所为乎？
变化之道，即上文数法是也。皆非人之所能为，故夫子叹之，而门人加“子曰”以别上文也。
右第九章
此章言天地大衍之数，揲蓍求卦之法，然亦略矣。意其详具于太卜筮人之官，而今不可考耳。其可推者，《启蒙》备言之。
［子曰节］合而言之，天地大衍之数，揲蓍求卦之法，皆变化之道也。然数本于天地，而天地无所容其智，法制于圣人，而圣人无所容其才，是变化之道皆神之所为也。数，一气机之迭运，法，一奇偶之积分，然皆出于理势之自然，而无思无为者，若使之然，而实非使之然。虽欲不然，而有不得不然也。知神之所为，此数法之所以为妙乎？由是而因蓍求卦，知其法之衍于河图，即知共数之原于天地，自知数法之出于神而非人之所能为矣。
《蒙引》此神字以变化言，与上二神字不同。
子曰：《易》有圣人之道四焉：以言者，尚其辞；以动者，尚其变，以制器者，尚其象；以卜筮者，尚其占。
四者皆变化之道，神之所为者也。
［十章全旨］上章自四营成易，至显道以下则词变象占俱已有了。此章归本于圣人以明易道之大，皆圣人之功。首节言易具圣人之道，而有以周人之用，次三节言由易理至精至变而至神，故能周人之用。“夫易圣人”以下，正言《易》为圣人之所作，以见其为圣人之道。
