［夫乾节］天下见《易》理于心，得处忧患之道，能危能惧，而无易者之倾。惟圣人能之，自其秉纯以之气，而食乎天道者，乃乾之圣人也。乾之性情翕张不息，天下之至健也。乘此健德而行，举之必胜，恒易矣。然虽有南决之才，实无轻易之意，至遇忧患，舒徐观变，敬慎揆几，如自山上视山下为险，而不敢轻忽，为知险焉。自其秉纯阴之气而合于地道者，乃坤之圣人也。坤之性情安贞无为，天下之至顺也。本此顺德而行，行所无事，恒简矣。然既有要约之能，自有慎重之意，至遇忧患密以审几，谨以持行，如自山下上山为阻，而不敢轻进为知阻焉。此固圣人之能事，所谓无卜筮而知吉凶也。
《大全》朱子曰：此段是知忧患之际，处忧患之道，当如此，若只就健顺上看，便不是。《存疑》乾坤当人说，至健至顺，言其性情，恒易恒简，言其德行，知险知阻，言其处忧患之事。要之，恒易、恒简、知险、知阻，总在至健至顺之内。
能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。
侯之二字衍。说诸心者，心与理会，乾之事也。研诸虑者，理因虑，审坤之事也。说诸心，故有以定吉凶；研诸虑，故有以成亹亹。
［能说节］其所以知险知阻者，岂无自哉？乾坤为天下之至健至顺乎，时未事，此理自有以洞见于中，自欣乐之而不厌，能悦诸心；及至临事，又将此理再加研审，而无纤毫之差谬，能研诸虑。惟悦诸心，故险阻必先知之，不险阻必先知之，而判断天下之吉凶，惟研诸虑，故险阻者决意以避之，不险阻者，踊跃以趋之，而能亹亹做去，成得事业，此推本其所以能知险知阻也。
《大全》朱子曰：能悦诸心，是凡事见得通透了，自然欣悦。既悦诸心，是理会得了，于事上便审一审，便是研诸虑。《存疑》悦诸心，统万事而言，研诸虑，专一事而言，盖其所临之事也。
是故变化云为，吉事有祥，象事知器，占事知来。
变化云为，故象事可以知器，吉事有祥，故占事可以知来。
［是故节］然其所以悦心研虑而定吉凶、成亹亹者，圣人亦惟得于理之先见者矣。是故理在天道，则阴阳或变或化而消息殊，理在人事则日用或云或为而得失判，此理之显者也。且变化虽无常形而吉之将至，祯祥先见于垂象，云为虽无定用而善之将至，休徵先见于四体，此理之微者也。圣人悦心研虑，心无不通，变化云为，吉凶各有一定之理，为器，圣人即是事而仿象之，而周知不惑，不必术数而其故可通也。吉事有祥，吉凶原有先见之理为来，圣人即是事而占验之，而前知不惑，不必蓍策而其来可推也。此圣人所据以为知险知阻而定吉凶、成亹亹者，此也。
《大全》朱子曰：上两句是说理如此，下两句是人就理上知得。《蒙引》变化云为，皆理之所在也。吉事有祥，兼造化人事言，天垂象见吉凶变化中之祥也。国家将兴，至动乎四体，云为中之祥也。言吉事，则凶可知。器与来，俱有吉有凶，知之所以趋吉而避凶也。即上文险阻之义。盖险阻亦有一定之势者，亦有从日前地生者。
天地设位，圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能。
天地设位，而圣人作《易》以成其功，于是人谋鬼谋，虽百姓之愚，皆得以与其能。
［天地节］不假《易》而知吉凶，惟圣人能之，非百姓可与能也。《易》其可无作乎？是故天地设位于上下，而凡健顺易简险阻之理，无一不具，天地固有自然之易，而不能告人，其能犹有未全者，于是伏羲、文、周圣人，本其悦心研虑者，作先后天之《易》以示忧患之故，而成天地之能焉。于是人有所事，既先谋之于人，复以蓍问《易》，而谋之于鬼。虽百姓之愚，亦可因卜筮而知吉凶，成亹亹，与圣人之能焉。夫知器知来，圣人独擅其能，人谋鬼谋，斯人亦与其能，而知险知阻，仅圣人事乎？
《疏义》：天地以易简之理示人，不能使人皆以易简而知险知阻。
八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居而吉凶可见矣。
象谓卦画，爻彖谓卦爻辞。
［八卦节］圣人作《易》之事何如？《易》理示于天地，本无象也，故百姓有所不知先天。圣人本此奇偶，因重之画而八卦成焉。六十四卦皆八卦之属也。阴阳纯杂，象之所示者深矣。而天地不能以象告者，于此成其能矣。《易》理示于八卦，本无词也，故百姓犹有不知后天。圣人系辞祭卦观象之际，而爻彖作焉。全体一节情之所示者详矣。而天地不能见情言者，于此成其能矣。然象告情言，皆不外乎吉凶也。而吉凶何自而见哉？良以画卦定位，刚柔杂居，斯时有消息，位有当否，则自吉凶涵于卦画，而象之所告者以此，吉凶辨于志彖，而情之所言者以此也。
《蒙引》八卦以象告节，是以卦言，变动以利言节，是以蓍言。此圣人作《易》以成天地之能，而使百姓与能者也。八卦通指六十四卦之八卦也。情是卦爻之情，亦象中所具，非圣人之情也。
变动以利言，吉凶以情迁，是故爱恶相攻，而吉凶生。远近相取，而悔吝生。情伪相感，而利害生。凡《易》之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝。
不相得谓相恶也，凶害悔吝，皆由此生。
［变动节］是吉凶也，由象词以立体，必有变占以达用。揲蓍之初，爻象动乎内，所谓变动阴阳老少虽未定，而蓍策之变动乃推明出趋避之利以示人也。求卦之后，吉凶见乎外，爰有吉凶消息当否之情异，而词随之迁徙，此以所值卦爻之情迁也。吉凶以情迁何如，卦爻之情，有以爱相攻者，则同心同德而吉生，有以恶相攻者，则离心离德而凶生，是吉凶之词，以爱恶之情迁也。至若吉凶未判，而词有悔吝，又有吉凶方萌，而词有利害。自其位言，远相取则情之合者，病于疏而悔吝生于远，近相取则情之睽者，嫌于逼而悔吝生于近。是以远近之情迁也。自其应言，情相感者，为孚信之交而利生。伪相感者，为私邪之合而害生。是以情伪之情迁也。要之，凡《易》之情近而相得，固所贵也。远而不相得，亦无害也。惟近而不相得，则以恶相攻，以伪相感，以情之睽者，相取不惟凶也。又或害之而悔且吝也。夫有象词，又有变占，则定吉凶而成亹亹。圣人作《易》以成天地之能，而使百姓与能者，不在是哉？
《大全》项平庵曰：相攻相取相感之人，其居皆有远近，其行皆有情伪，其情皆有爱恶，故总以相近一条明之，近而不相得，则以恶相攻，而凶生矣，以伪相感而害生矣。不以远相取而悔吝生矣，一近之中备此三条也。
将叛者，其辞惭；中心疑者，其辞枝；吉人之辞寡，躁人之辞多。诬善之人，其辞游。失其守者，其辞屈。
卦爻之辞，亦犹是也。
右第十二章
［将叛节］所谓以情迁者，可即人之词，以情迁者例观之，将叛正理者，词必惭愧而回互，心疑正理焉者，词亦持两端而枝离，吉人有德，言不妄发而寡，躁人无养，言恒轻疾而多诬，善为恶之人则无实迹可据，总必游移而无根。失所执守之人，则心多浮荡，词必屈抑而不抑。人之言，因情而异，卦爻之辞，因情而迁，亦皆是已矣。
《大全》朱子曰：中心疑，故不敢说，杀其词，如木之有枝，开两岐去。
